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神の神秘の忠実な管理者である教会は、「真理をことごとく悟らせる」（ヨハネ16∙13）ために導かれる聖霊によって、聖書の正典と信仰の教えばかりでなく、キリストから受けたこの宝を徐々に悟り、それがどのように「分配」されるべきかを明らかにしてきましたマタイ13・52,１コリント4・1参照。。このようにして、時代がたつにつれ、教会は典礼祭儀の中にキリストによって制定された厳密な意味での秘跡が七つあるのを認めるようになりました。
Per mezzo dello Spirito che la guida «alla verità tutta intera» (Gv 16,13), la Chiesa ha riconosciuto a poco a poco questo tesoro ricevuto da Cristo e ne ha precisato la «dispensazione», come ha fatto per il canone delle divine Scritture e la dottrina della fede, quale fedele amministratrice dei misteri di Dio Cf Mt 13,52; 1 Cor 4,1. . Così la Chiesa, nel corso dei secoli, è stata in grado di discernere che, tra le sue celebrazioni liturgiche, ve ne sono sette le quali costituiscono, nel senso proprio del termine, sacramenti istituiti dal Signore.
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諸秘跡は、二重の意味で、つまり「教会による」また「教会のための」という意味で、「教会の」秘跡です。「教会による」というのは、教会が、聖霊の派遣を受けてそこで働くキリストのわざの秘跡であるからです。「教会のための」というのは、諸秘跡が「教会をつくる秘跡」であるという意味です聖アウグスティヌス『神の国』 (S. Augustinus, De civitate Dei 22, 17 : CSEL 40/2,625 [PL41,779])。 聖トマス・アクイナス『神学大全』 (S. Thomas Aquinas, Summa theologiae 3, q- 64, a. 2 ad 3: Ed. Leon. 12, 43)参照。。諸秘跡は、とりわけエウカリスチア（聖体）の秘跡において、愛である三位一体の神の交わりの神秘を人々に示し、分け与えてくれるからです。
I sacramenti sono «della Chiesa» in un duplice significato: sono «da essa» e «per essa». Sono «dalla Chiesa» per il fatto che questa è il sacramento dell’azione di Cristo che opera in lei grazie alla missione dello Spirito Santo. E sono «per la Chiesa», sono cioè «sacramenti […] che fanno la Chiesa» SANT’AGOSTINO, De civitate Dei, 22, 17: CSEL 402, 625 (PL 41, 779); cf SAN TOMMASO D’AQUINO, Summa theologiae, III, q. 64, a. 2, ad 3: Ed. Leon. 12, 43. , in quanto manifestano e comunicano agli uomini, soprattutto nell’Eucaristia, il mistero della comunione del Dio Amore, uno in tre Persone.
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教会は頭であるキリストと「唯一の神秘的なペルソナ」ピウス１２世回勅『ミステチ・コルポリス』 (Mystici corporis : AAS 35 [1943] 226)。を形づくりながら、秘跡の中で「有機的に構成された」「祭司的共同体」『教会憲章』,第11項。として行動します。洗礼と堅信とによって、祭司的民は典礼を祝うにふさわしいものとなります。他方、ある信者たちは聖なる叙階を受け、「神のことばと恩恵をもって教会を牧するために、キリストの名において立てられるのです」『教会憲章』,第11項。。
Poiché con il Cristo-Capo forma «quasi un’unica […] persona mistica» Pio XII, Lett. enc. Mystici corporis: AAS 35 (1943) 226. , la Chiesa agisce nei sacramenti come «comunità sacerdotale», «organicamente strutturata» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 11: AAS 57 (1965) 15. : mediante il Battesimo e la Confermazione, il popolo sacerdotale è reso idoneo a celebrare la liturgia; d’altra parte alcuni fedeli, insigniti dell’Ordine sacro, «sono posti in nome di Cristo a pascere la Chiesa con la parola e la grazia di Dio» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 11: AAS 57 (1965) 15. .
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叙階された奉仕職、すなわち「奉仕的祭司職」『教会憲章』,第10項。は、洗礼による祭司職に奉仕するものです。この奉仕職は、諸秘跡を通して、キリストが聖霊によって教会のために働くことを保証します。御父が人となられた御子にゆだねられた救いの使命は、使徒たちに、また使徒を通してその後継者たちにゆだねられています。後継者たちはイエスの霊を受け、イエスの名によって、イエス自身として行動しますヨハネ20・21-23、ルカ24・47、マタイ28・18-20参照。。このように、叙階された奉仕者は、典礼行為を使徒たちが語り行ったことに結びつけ、また、使徒たちを通して、秘跡の源であり土台であるキリストが語られ行われたことに結びつける、秘跡的なきずななのです。
Il ministero ordinato o «sacerdozio ministeriale» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 10: AAS 57 (1965) 14. è al servizio del sacerdozio battesimale. Esso garantisce che, nei sacramenti, è proprio il Cristo che agisce per mezzo dello Spirito Santo a favore della Chiesa. La missione di salvezza affidata dal Padre al proprio Figlio incarnato è consegnata agli Apostoli e da essi ai loro successori; questi ricevono lo Spirito Santo di Gesù per operare in suo nome e in sua persona Cf Gv 20,21-23; Lc 24,47; Mt 28,18-20. . Il ministro ordinato è dunque il legame sacramentale che collega l’azione liturgica a ciò che hanno detto e fatto gli Apostoli, e, tramite loro, a ciò che ha detto e operato Cristo, sorgente e fondamento dei sacramenti.
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洗礼、堅信、叙階の三つの秘跡は、恵みのほかに、秘跡的な霊印つまり「しるし」を与えますが、これによって、キリスト者はキリストの祭司職にあずかり、それぞれの身分や役職に従って教会の一部を成すようになります。ひとたび聖霊によってキリストと教会の姿を刻まれたキリスト者は、神の恵みとその保護の約束と保証を受ける資格トリエント公会議第７総会『秘跡についての教令』 「秘跡全般についての規定」 9(DS1609)。、神礼拝と教会奉仕への召命を与えられます。この霊印はいつまでも残り、消えることはありません。したがって、これらの秘跡は生涯に一度しか受けることができません。
I tre sacramenti del Battesimo, della Confermazione e dell’Ordine conferiscono, oltre la grazia, un carattere sacramentale o «sigillo» in forza del quale il cristiano partecipa al sacerdozio di Cristo e fa parte della Chiesa secondo stati e funzioni diverse. Questa configurazione a Cristo e alla Chiesa, realizzata dallo Spirito, è indelebile CONCILIO DI TRENTO, Sess. 7a, Canones de sacramentis in genere, canone 9: DS 1609. ; essa rimane per sempre nel cristiano come disposizione positiva alla grazia, come promessa e garanzia della protezione divina e come vocazione al culto divino e al servizio della Chiesa. Tali sacramenti non possono dunque mai essere ripetuti.
