[1262]
洗礼の種々の効果は、秘跡の儀式の目に見える要素によって表されます。水に浸ることは、死と清めを意味するとともに、再生と一新の象徴でもあります。したがって洗礼には、罪の清めと聖霊による新たな誕生という、二つのおもな効果があります使徒言行録2・38、ヨハネ3・5参照。。
I diversi effetti operati dal Battesimo sono significati dagli elementi sensibili del rito sacramentale. L’immersione nell’acqua richiama i simbolismi della morte e della purificazione, ma anche della rigenerazione e del rinnovamento. I due effetti principali sono dunque la purificazione dai peccati e la nuova nascita nello Spirito Santo Cf At 2,38; Gv 3,5. .
[1263]
洗礼によって、すべての罪、すなわち原罪、すべての自罪、また罪のすべての罰もゆるされますフィレンツェ公会議『アルメニア人に対する教令』 (DS1316)参照。。事実、新たに生まれた人々には、神の国に入るのを妨げるもの、つまり、アダムの罪も、自罪も、罪の結果も残りません。その罪の結果の中で最大のものは、神からの離脱です。
Per mezzo del Battesimo sono rimessi tutti i peccati, il peccato originale e tutti i peccati personali, come pure tutte le pene del peccato Cf CONCILIO DI FIRENZE, Decretum pro Armenis: DS 1316. . In coloro che sono stati rigenerati, infatti, non rimane nulla che impedisca loro di entrare nel regno di Dio, né il peccato di Adamo, né il peccato personale, né le conseguenze del peccato, di cui la più grave è la separazione da Dio.
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しかし受洗者には、苦しみや病気や死、あるいは性格の弱さなどといった人生にはつきものの種々のもろさなど、罪に由来する一時的な結果は残ります。さらに、聖伝が、情欲あるいは比喩的に罪の導火線と呼んできた、罪への傾きなどもそうです。「罪への傾きは、わたしたちがそれと戦って訓練されるために残されましたが、それに同意せず、キリストの恵みによって勇敢に抵抗する人々を害することはできません。そのうえ、『規則に従って競技をするならば、栄冠を受けることができるでしょう』（二テモテ2∙5 参照）」トリエント公会議第５総会『原罪についての教令』5(DS1515)。。
Rimangono tuttavia nel battezzato alcune conseguenze temporali del peccato, quali le sofferenze, la malattia, la morte, o le fragilità inerenti alla vita come le debolezze del carattere, ecc., e anche una inclinazione al peccato che la Tradizione chiama la concupiscenza, o, metaforicamente, l’incentivo del peccato («fomes peccati»): «Essendo questa lasciata per la prova, non può nuocere a quelli che non vi acconsentono e che le si oppongono virilmente con la grazia di Gesù Cristo. Anzi, “non riceve la corona se non chi ha lottato secondo le regole” (2 Tm 2,5)» CONCILIO DI TRENTO, Sess. 5a, Decretum de peccato originali, canone 5: DS 1515. .
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洗礼は、すべての罪を清めるだけではなく、新しい信者を「新しい被造物」２コリント5・17参照。、「神の本性にあずかる者」２ペトロ1・4参照。となった神の養子ガラテヤ4・5-7参照。、キリストの肢体１コリント6・15,12・27参照。、キリストと共同の相続人ローマ8・17参照。、聖霊の神殿１コリント6・19参照。とします。
Il Battesimo non soltanto purifica da tutti i peccati, ma fa pure del neofita una «nuova creatura» (2 Cor 5,17), un figlio adottivo di Dio Cf Gal 4,5-7. che è divenuto «partecipe della natura divina» (2 Pt 1,4), membro di Cristo Cf 1 Cor 6,15; 12,27. e coerede con lui Cf Rm 8,17. , tempio dello Spirito Santo Cf 1 Cor 6,19. .
[1266]
聖三位の神は受洗者に成聖の恩恵、義とする恵みを与えます。
⸺これにより受洗者は、対神徳によって神を信じ、神に希望し、神を愛することができ、
⸺聖霊のたまものによって聖霊に動かされて生き、行動することができ、
⸺倫理徳によって、ますます善を行うことができるようになります。
このように、キリスト者が超自然的いのちを営む上で必要なすべてのものの根源は、聖なる洗礼にあるのです。
La Santissima Trinità dona al battezzato la grazia santificante, la grazia della giustificazione che
[1267]
洗礼は、わたしたちをキリストのからだの肢体とします。「だから、……わたしたちは互いにからだの一部なのです」（エフェソ4∙25）。洗礼は、わたしたちを教会に結び合わせます。洗礼の泉から新約における神の唯一の民が生まれます。この民は国や文化や人種や性別などのあらゆる自然的、あるいは人間的な限界を超えるものです。「つまり、一つの霊によって、わたしたちは、……皆一つのからだとなるために洗礼を受け」（一コリント12∙13）たのです。
Il Battesimo ci fa membra del corpo di Cristo. «Siamo membra gli uni degli altri» (Ef 4,25). Il Battesimo incorpora alla Chiesa. Dai fonti battesimali nasce l’unico popolo di Dio della Nuova Alleanza che supera tutti i limiti naturali o umani delle nazioni, delle culture, delle razze e dei sessi: «In realtà noi tutti siamo stati battezzati in un solo Spirito per formare un solo corpo» (1 Cor 12,13).
[1268]
洗礼を受けた者は「霊的な家に造り上げられ、聖なる祭司となる」ための「生きた石」（一ペトロ2∙5）となります。洗礼によってキリストの祭司職、預言職、王職にあずかります。受洗者は、「暗やみの中から驚くべき光の中へと招き入れてくださったかたの力あるわざを」広く伝えるために「選ばれた民、王の系統を引く祭司、聖なる国民、神のものとなった民」（一ペトロ2∙9）なのです。洗礼は、信者の共通祭司職にあずからせます。
I battezzati sono divenuti «pietre vive per la costruzione di un edificio spirituale, per un sacerdozio santo» (1 Pt 2,5). Per mezzo del Battesimo sono partecipi del sacerdozio di Cristo, della sua missione profetica e regale, sono «la stirpe eletta, il sacerdozio regale, la nazione santa, il popolo che Dio si è acquistato perché proclami le opere meravigliose di lui» che li «ha chiamati dalle tenebre alla sua ammirabile luce» (1 Pt 2,9). Il Battesimo rende partecipi del sacerdozio comune dei fedeli.
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教会の一員となった受洗者は、もはや自分自身のものではなく１コリント6・19参照。、自分たちのために死んで復活されたかたのものです２コリント5・15参照。。ですから、人々に従いエフェソ5・21、１コリント16・15-16参照。、教会の交わりの中では彼らに仕えヨハネ13・12-15参照。、教会の指導者たちのいうことを聞き入れて服従しヘブライ13・17参照。、尊敬と愛情とをもって指導者たちを世話する１テサロニケ5・12-13参照。ようにと召されています。このように、洗礼によって責任と義務とが生じますが、また同時に、受洗者は教会の庇護のもとでの権利も有しています。それは、諸秘跡を受け、神のことばで養われ、教会のその他の霊的援助によって支えられるという権利です『教会憲章』,第37項, 「新教会法典」第208-223条、「東方教会法典」第675条第2項参照。。
Divenuto membro della Chiesa, il battezzato non appartiene più a se stesso Cf 1 Cor 6,19. , ma a colui che è morto e risuscitato per noi Cf 2 Cor 5,15. . Perciò è chiamato a sottomettersi agli altri Cf Ef 5,21; 1 Cor 16,15-16. , a servirli Cf Gv 13,12-15. nella comunione della Chiesa, ad essere «obbediente» e «sottomesso» ai capi della Chiesa Cf Eb 13,17. , e a trattarli «con rispetto e carità» Cf 1 Ts 5,12-13. . Come il Battesimo comporta responsabilità e doveri, allo stesso modo il battezzato fruisce anche di diritti in seno alla Chiesa: quello di ricevere i sacramenti, di essere nutrito dalla Parola di Dio e sostenuto dagli altri aiuti spirituali della Chiesa Cf CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 37: AAS 57 (1965) 42-43; CIC canoni 208-223; CCEO canone 675, § 2. .
[1270]
受洗者には、「〔洗礼によって〕神の子として生まれかわって、神から教会を通して受けた信仰を人々の前に宣言する義務」『教会憲章』,第11項。と、神の民の使徒的活動・宣教活動に参加する義務とがあります『教会憲章』,第17項、『教会の宣教活動に関する教令』,第7項,第23項参照。。
«Rigenerati [dal Battesimo] per essere figli di Dio, [i battezzati] sono tenuti a professare pubblicamente la fede ricevuta da Dio mediante la Chiesa» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 11: AAS 57 (1965) 16. e a partecipare all’attività apostolica e missionaria del popolo di Dio Cf CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 17: AAS 57 (1965) 21; ID., Decr. Ad gentes, 7: AAS 58 (1966) 956; Ibid., 23: AAS 58 (1966) 974-975. .
[1271]
洗礼は、カトリック教会とまだ完全に一致していない人々をも含めて・すべてのキリスト者間の一致の土台を成しています。「キリストを信仰し、洗礼を正しく受けた人々は、たとえ完全ではなくても・カトリック教会との交わりの中にいるのです。……信仰によって洗礼において義とされた者は、キリストに合体され、それゆえに正当にキリスト信者の名を受けてしいるのであり、カトリック教会の子らから主における兄弟として当然に認められるのです」第２バチカン公会議『エキュメニズムに関する教令』,第3項 ( Unitatis redintegratio) 。。「したがって洗礼は、それによって再生されたすべての人の間に存在する一致の秘跡的きずなです」『エキュメニズムに関する教令』,第22項。。
Il Battesimo costituisce il fondamento della comunione tra tutti i cristiani, anche con quanti non sono ancora nella piena comunione con la Chiesa cattolica: «Quelli infatti che credono in Cristo ed hanno ricevuto debitamente il Battesimo, sono costituiti in una certa comunione, sebbene imperfetta, con la Chiesa cattolica. […] Giustificati nel Battesimo dalla fede, sono incorporati a Cristo, e perciò sono a ragione insigniti del nome di cristiani, e dai figli della Chiesa cattolica sono giustamente riconosciuti come fratelli nel Signore» CONCILIO VATICANO II, Decr. Unitatis redintegratio, 3: AAS 57 (1965) 93. . «Il Battesimo quindi costituisce il vincolo sacramentale dell’unità che vige tra tutti quelli che per mezzo di esso sono stati rigenerati» CONCILIO VATICANO II, Decr. Unitatis redintegratio, 22: AAS 57 (1965) 105. .
[1272]
洗礼によってキリストに合体した受洗者は、キリストに似た者とされますローマ29参照。。洗礼はキリスト者のうちに、当人がキリストのものとなったことを示す消えない霊印（character）をしるします。たとえ罪によって洗礼が救いの実を結ばないようなことがあっても、この霊印はいかなる罪によっても消されることはありませんトリエント公会議第７総会『秘跡についての教令』「秘跡全般についての規定」 9(Canones de sacramentis in genere : DS1609)、同「洗礼の秘跡についての規定」 6(DS1619)参照。。ですから、洗礼は一回限りのもので、繰り返すことはできないのです。
Incorporato a Cristo per mezzo del Battesimo, il battezzato viene conformato a Cristo Cf Rm 8,29. . Il Battesimo segna il cristiano con un sigillo spirituale indelebile («carattere») della sua appartenenza a Cristo. Questo sigillo non viene cancellato da alcun peccato, sebbene il peccato impedisca al Battesimo di portare frutti di salvezza Cf CONCILIO DI TRENTO, Sess. 7a, Decretum de sacramentis, Canones de sacramentis in genere, canone 9: DS 1609; Ibid., Canones de sacramento Baptismi, canone 6: DS 1619. . Conferito una volta per sempre, il Battesimo non può essere ripetuto.
[1273]
洗礼によって教会の一員となった信者は秘跡的霊印を受け、キリスト者として神を礼拝する務めをゆだねられます『教会憲章』,第11項参照。。洗礼による霊印によってキリスト者は、教会の聖なる典礼に積極的にあずかりながら神に仕え、聖なる生活と実践を伴う愛のあかしとによって洗礼による祭司職を果たすことができる者とされ、またそうする義務を負わされているのです『教会憲章』,第10項参照。。
Incorporati alla Chiesa per mezzo del Battesimo, i fedeli hanno ricevuto il carattere sacramentale che li consacra per il culto religioso cristiano Cf CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 11: AAS 57 (1965) 16. . Il sigillo battesimale abilita e impegna i cristiani a servire Dio mediante una viva partecipazione alla santa liturgia della Chiesa e a esercitare il loro sacerdozio battesimale con la testimonianza di una vita santa e con una operosa carità Cf CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 10: AAS 57 (1965) 15-16. .
[1274]
「主の霊印」聖アウグスティヌス『書簡』 (S. Augustinus, Eptstula 98, 5: CSEL 34, 527 [PL 33, 362])参照。は、「あがないの日に対して」（エフェソ4∙30）聖霊がわたしたちにしるされた霊印ですエフェソ1・13-14、２コリント1・21-22参照。。「洗礼は永遠のいのちの霊印です」聖エイレナイオス『使徒たちの使信の説明』 (S. Irenaeus Lugdunensis, Demonstratio praedicatioms apostolicae, 3 : SC 62, 32)。。最後まで「霊印を保った」信者、すなわち洗礼によって生じる義務を忠実に果たした信者は、洗礼を受けたときの信仰をもって、信仰の完成である神の至福直観を待望し、復活を希望しながら、「信仰をもって（信仰のしるしを刻まれた状態で）」『ローマ・ミサ典礼書』第1奉献文(ローマ典文)。、死ぬことができるのです。
Il «sigillo del Signore» Cf SANT’AGOSTINO, Epistula 98, 5: CSEL 34, 527 (PL 33, 362). è il sigillo con cui lo Spirito Santo ci ha segnati «per il giorno della redenzione» (Ef 4,30) Cf Ef 1,13-14; 2 Cor 1,21-22. . «Il Battesimo, infatti, è il sigillo della vita eterna» SANT’IRENEO DI LIONE, Demonstratio praedicationis apostolicae, 3: SC 62, 32. . Il fedele che avrà «custodito il sigillo» sino alla fine, ossia che sarà rimasto fedele alle esigenze del proprio Battesimo, potrà morire nel «segno della fede» Preghiera Eucaristica I o Canone Romano: Messale Romano (Libreria Editrice Vaticana 1993) p. 391. , con la fede del proprio Battesimo, nell’attesa della beata visione di Dio – consumazione della fede – e nella speranza della risurrezione.
