[1286]
旧約時代の預言者たちは、待望のメシアが救いの使命を実現するためにルカ4・16-22、イザヤ61・1参照。、主の霊がその上にとどまると告げていましたイザヤ11・2参照。。イエスがヨハネから洗礼を受けられたときその上に聖霊がくだったことは、イエスが来るべきかた、メシア、神の子であることのしるしでしたマタイ3・13-17、ヨハネ1・33-34参照。。聖霊によって人としてお生まれになったイエスの全生涯と全使命とは、御父が「限りなくお与えになる」（ヨハネ3∙34）聖霊との完全な交わりの中で実現されるのです。
Nell’Antico Testamento, i profeti hanno annunziato che lo Spirito del Signore si sarebbe posato sul Messia atteso Cf Is 11,2. in vista della sua missione salvifica Cf Lc 4,16-22; Is 61,1. . La discesa dello Spirito Santo su Gesù, al momento del suo Battesimo da parte di Giovanni, costituì il segno che era lui che doveva venire, che egli era il Messia, il Figlio di Dio Cf Mt 3,13-17; Gv 1,33-34. . Concepito per opera dello Spirito Santo, tutta la sua vita e la sua missione si svolgono in una totale comunione con lo Spirito Santo che il Padre gli dà «senza misura» (Gv 3,34).
[1287]
ところで、聖霊の充満はただメシアに限らず、メシアに属するすべての民に与えられるはずのものでしたエゼキエル36・25-27、ヨエル3-1-2参照。。キリストは幾度かこの聖霊の到来を約束なさいましたがルカ12・12、ヨハネ3・5-8,7・37-39,16・7-15、使徒言行録1・8参照。、それはまず復活の日にヨハネ20・22参照。、ついで、いっそう目立つ方法で聖霊降臨の日に実現されました使徒言行緑2-1-4参照。。聖霊に満たされた使徒たちは「神の偉大なわざ」（使徒言行録2∙11）を宣言し始め、ペトロは、聖霊が注がれたことはメシア時代のしるしであると宣言しました使徒言行録2・17-18参照。。そのとき、使徒の説教を信じて洗礼を受けた人々も聖霊のたまものを受けました使徒言行録2・38参照。。
Questa pienezza dello Spirito non doveva rimanere soltanto del Messia, ma doveva essere comunicata a tutto il popolo messianico Cf Ez 36,25-27; Gl 3,1-2. . Più volte Cristo ha promesso l’effusione dello Spirito Cf Lc 12,12; Gv 3,5-8; 7,37-39; 16,7-15; At 1,8. , promessa che ha attuato dapprima il giorno di Pasqua Cf Gv 20,22. e in seguito, in modo più stupefacente, il giorno di Pentecoste Cf At 2,1-4. . Pieni di Spirito Santo, gli Apostoli cominciano ad annunziare «le grandi opere di Dio» (At 2,11) e Pietro afferma che quella effusione dello Spirito sopra gli Apostoli è il segno dei tempi messianici Cf At 2,17-18. . Coloro che allora hanno creduto alla predicazione apostolica e che si sono fatti battezzare, hanno ricevuto, a loro volta, il dono dello Spirito Santo Cf At 2,38. .
[1288]
「このころから使徒たちは、キリストの意向に従って、霊のたまものを、洗礼の恵みを完成するものとして、按手をもって新信者に与えました使徒言行録8・15-17,19・5-6参照。。こうして、ヘブライ人への手紙に記されているように、洗礼と按手の教理は、最初のキリスト教教程の要素の一つに数えられることになりましたヘブライ6・2参照。。この按手はカトリック伝承によって、ペンテコステの恵みを、ある意味で教会の中に永続させるものであるところの堅信の秘跡の起源とみなされています」パウルス６世『ディヴィネ・コンソルツィウム・ナトウーレ』 (loc. cit., 659)。。
«Fin da quel tempo gli Apostoli, in adempimento del volere di Cristo, comunicavano ai neofiti, attraverso l’imposizione delle mani, il dono dello Spirito, destinato a completare la grazia del Battesimo Cf At 8,15-17; 19,5-6. . Questo spiega perché nella lettera agli Ebrei viene ricordata, tra i primi elementi della formazione cristiana, la dottrina dei battesimi e anche dell’imposizione delle mani Cf Eb 6,2. . È appunto questa imposizione delle mani che giustamente viene considerata dalla tradizione cattolica come la prima origine del sacramento della Confermazione, il quale rende, in qualche modo, perenne nella Chiesa la grazia della pentecoste» PAOLO VI, Cost. ap. Divinae consortium naturae: AAS 63 (1971) 659. .
[1289]
きわめて早い時代から、聖霊のたまものが与えられることをいっそうよく表すために、按手に香油の塗布が付け加えられました。この塗油は、「キリスト者」という名称の意味をよく示しています。それは「油を注がれた者」という意味であり、「神は、聖霊によってこのかたを油注がれた者となさいました」（使徒言行録10∙38）と記されている、キリストご自身のみ名にその起源があるのです。この塗油の儀式は今日まで、東方教会にも西方教会にも存在します。この秘跡は、東方教会では、聖香油の注ぎ（Chrismatio）ないし聖香油の塗布、もしくは「香油」を意味するミュロン（μύρον）と呼ばれています。西方教会における堅信（confirmatio）という呼称は、この秘跡が洗礼をより強固なものとすると同時にその恵みをさらに強化する、ということを表しています。
Per meglio esprimere il dono dello Spirito Santo, ben presto all’imposizione delle mani si è aggiunta una unzione di olio profumato (crisma). Tale unzione spiega il nome di «cristiano» che significa «unto» e che trae la sua origine da quello di Cristo stesso, che «Dio consacrò [ha unto] in Spirito Santo» (At 10,38). Questo rito di unzione è rimasto in uso fino ai nostri giorni sia in Oriente sia in Occidente. Perciò in Oriente questo sacramento viene chiamato Crismazione, unzione con il crisma, o μύρoν, che significa «crisma». In Occidente il termine Confermazione suggerisce che questo sacramento nel medesimo tempo conferma il Battesimo e rafforza la grazia battesimale.
[1290]
最初の数世紀においては、堅信は一般に洗礼と同じ儀式の中で行われました。聖チプリアノは、この二つを「一対の秘跡」と呼んでいます聖キプリアヌス『手紙』 (S. Cyprianus Carthaginiensis, Epistula 73, 21 : CSEL 3/2, 795 [PL 3, 11691)参照。。ところが、年ごとの幼児洗礼の増加や（農村地域の）小教区の増加などによって教区民の数が増えていき、司教はもはやすべての洗礼式に出席できなくなってしまいました。西方教会では、洗礼を完成させる権限を司教に留保することを望み、洗礼と堅信の秘跡を別のときに行うようになりました。東方教会では、この両秘跡を一つの儀式として行う伝統が堅持されたので、堅信は洗礼を授ける司祭によって行われています。ただし司祭が授ける場合は、司教が聖別した香油（ミュロン）を用いなければなりません「東方教会法典」第695条第1項、696条第1項参照。。
Nei primi secoli la Confermazione costituisce in genere una celebrazione unica con il Battesimo, formando con questo, secondo l’espressione di san Cipriano Cf SAN CIPRIANO DI CARTAGINE, Epistula 73, 21: CSEL 32, 795 (PL 3, 1169). , un «sacramento doppio». Ma, tra le altre cause, il moltiplicarsi dei Battesimi di bambini, e questo in qualsiasi periodo dell’anno, e la crescita numerica delle parrocchie (rurali), con il conseguente ampliamento delle diocesi, non permettono più la presenza del Vescovo a tutte le celebrazioni battesimali. In Occidente, poiché si preferisce riservare al Vescovo il portare a compimento il Battesimo, avviene la separazione temporale dei due sacramenti. L’Oriente ha invece conservato uniti i due sacramenti, così che la Confermazione è conferita dal presbitero stesso che battezza. Questi tuttavia può farlo soltanto con il «crisma» (μύρoν) consacrato da un Vescovo Cf CCEO canoni 695, § 1. 696, § 1. .
[1291]
ローマ教会には洗礼後に聖香油を二度塗布する慣習があって、それが西方方式の発展に寄与することとなりました。まず司祭が洗礼の直後に新信者に油を塗り、その後、司教が各新受洗者の額にもう一度油を塗って、洗礼後の塗油を完成させていました聖ヒッポリュトス『使徒伝承』 (S. Hoppolytus Romanus, Traditio apostolica, 21 : ed. B. Botte [Minister i. W. 1989] 50. 52)参照。。司祭による第一の塗油は、洗礼式の中に残りました。それは受洗者がキリストの預言職、祭司職、王職に参与することを意味します。洗礼が成人に授けられる場合にも洗礼後の塗油は一回しかありませんが、それは堅信の塗油になります。
Una consuetudine della Chiesa di Roma ha facilitato lo sviluppo della pratica occidentale: la duplice unzione con il sacro crisma dopo il Battesimo. La prima unzione, compiuta dal sacerdote sul neofita, al momento in cui esce dal lavacro battesimale, è portata a compimento da una seconda unzione fatta dal vescovo sulla fronte di ogni neo-battezzato Cf SANT’IPPOLITO DI ROMA, Traditio apostolica, 21: ed. B. BOTTE (Münster i.W. 1989) p. 50 e 52. . La prima unzione con il sacro crisma, quella data dal sacerdote, è rimasta unita al rito del Battesimo: significa la partecipazione del battezzato alle funzioni profetica, sacerdotale e regale di Cristo. Se il Battesimo viene conferito ad un adulto, vi è una sola unzione post-battesimale: quella della Confermazione.
[1292]
東方教会の様式は、キリスト教入信の一体性をいっそう強調します。西方教会の様式は、一、普遍、使徒継承の教会の保証者で奉仕者である司教と新信者とのつながりを表現し、これによって、キリストの教会の使徒的起源との結びつきをより鮮明に表します。
La pratica delle Chiese Orientali sottolinea maggiormente l’unità dell’iniziazione cristiana. Quella della Chiesa latina evidenzia più nettamente la comunione del nuovo cristiano con il proprio Vescovo, garante e servo dell’unità della sua Chiesa, della sua cattolicità e della sua apostolicità, e, conseguentemente, il legame con le origini apostoliche della Chiesa di Cristo.
