[1965]
新しい法、または福音の法と呼ばれるものは、自然な形や啓示された形で与えられた神法のこの世における完成した形です。これはキリストのわざであり、とくに山上の説教の中で明らかにされています。これはまた、聖霊のわざでもあり、聖霊によって心の中の愛の法とされるのです。「わたしがイスラエルの家……と新しい契約を結ぶときが来る。……わたしの律法を彼らの思いに置き、彼らの心にそれを書きつけよう。わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となる」（ヘブライ8∙8,10）エレミヤ31・31-34参照。。
La nuova Legge o Legge evangelica è la perfezione quaggiù della Legge divina, naturale e rivelata. È opera di Cristo e trova la sua espressione particolarmente nel discorso della montagna; è anche opera dello Spirito Santo e, per mezzo di lui, diventa la legge interiore della carità: «Io stipulerò con la casa d’Israele […] un’alleanza nuova. […] Porrò le mie leggi nella loro mente e le imprimerò nei loro cuori; sarò il loro Dio ed essi saranno il mio popolo» (Eb 8,8.10) SAN TOMMASO D’AQUINO, Summa theologiae, I-II, q. 107, a. 1, ad 2: Ed. Leon. 7, 279. .
[1966]
新しい法は、キリストへの信仰によって信者に与えられた
聖霊の恵みです。この法は愛の実践を伴うもので、わたしたちが行わなければならないことをキリストの山上の説教を用いて教え、それを実行させる恵みを秘跡を通して与えます。
「マタイによる福音に見られるような主が山上で行われた説教を敬謙に洞察力をもって黙想する人は、疑いもなく、この中にキリスト教的生活の完全な憲章を見つけるはずです。……この説教には、キリスト者の生活を導くすべてのおきてが含まれています」聖アウグスティヌス『主の山上のことば』(S. Augustinus, De sermone Domini in monte, 1, 1, 1 :CCL35,1-2 [PL34,1229-1231])。。
La Legge nuova è la
grazia dello Spirito Santo, data ai fedeli in virtù della fede in Cristo. Essa opera mediante la carità, si serve del discorso del Signore sulla montagna per insegnarci ciò che si deve fare, e dei sacramenti per comunicarci la grazia di farlo:
«Chi vorrà meditare con pietà e perspicacia il discorso che nostro Signore ha pronunciato sulla montagna, così come lo si legge nel Vangelo di san Matteo, indubbiamente vi troverà la “magna carta” della vita cristiana. […] Questo discorso infatti comprende tutte le norme peculiari dell’esistenza cristiana» Cf Ger 31,31-34. .
[1967]
福音の法は旧約の律法を完成させマタイ5・17-19参照。、磨き上げ、超越させ、完全なものにします。神の約束を真福八端の中で高め、「天の国」に方向づけることによって、完成させます。福音の法は、信仰をもってこの新しい希望を受け入れたいと願う貧しい人々、謙虚な人々、苦しむ人々、心の清い人々、キリストのために迫害される人々に向けられています。このように、福音の法は神の国の意表をつく道を示すものなのです。
La Legge evangelica «dà compimento» SANT’AGOSTINO, De sermone Domini in monte, 1, 1, 1: CCL 35, 1-2 (PL 34, 1229-1231). alla Legge antica, la purifica, la supera e la porta alla perfezione. Nelle beatitudini essa compie le promesse divine, elevandole ed ordinandole al «regno dei cieli». Si rivolge a coloro che sono disposti ad accogliere con fede questa speranza nuova: i poveri, gli umili, gli afflitti, i puri di cuore, i perseguitati a causa di Cristo, tracciando in tal modo le sorprendenti vie del Regno.
[1968]
福音の法は律法のおきてを完成させます。キリストの山上の説教は、旧約の律法の道徳的おきてを廃止したり価値を下げたりすることなく、その潜在力を引き出し、新たな要求を明らかにします。つまり、律法が有している神的・人間的真理の全体を明らかにするのです。新しい外的な行為に関するおきてを付け加えはしませんが、行為の源である心を徹底的に改めさせようとします。人間が浄か不浄かを選ぶのはこの心においてでありマタイ15・18-19参照。、信仰と希望と愛が、そしてこれらとともに他の諸徳が培われるのもこの心においてなのです。こうして福音は、天の御父の完全さに倣いマタイ5・48参照。、神の寛大さに倣って敵をゆるし、迫害する者のために祈るという方法を通してマタイ5・44参照。、律法を完成に導くのです。
La Legge evangelica dà compimento ai comandamenti della Legge. Il discorso del Signore sulla montagna, lungi dall’abolire o dal togliere valore alle prescrizioni morali della Legge antica, ne svela le virtualità nascoste e ne fa scaturire nuove esigenze: ne mette in luce tutta la verità divina e umana. Esso non aggiunge nuovi precetti esteriori, ma arriva a riformare la radice delle azioni, il cuore, là dove l’uomo sceglie tra il puro e l’impuro Cf Mt 5,17-19. , dove si sviluppano la fede, la speranza e la carità e, con queste, le altre virtù. Così il Vangelo porta la Legge alla sua pienezza mediante l’imitazione della perfezione del Padre celeste Cf Mt 15,18-19. , il perdono dei nemici e la preghiera per i persecutori, sull’esempio della magnanimità divina Cf Mt 5,48. .
[1969]
新約の法は施しや祈り、断食などの敬神の行為を、「人に見られたい」望みに逆い、「隠れたところで見ておられる御父」に向けて実践させますマタイ6・1-6,16・18参照。。その祈りは、「主の祈り」ですマタイ6・9-13参照。。
La Legge nuova pratica gli atti della religione: l’elemosina, la preghiera e il digiuno, ordinandoli al «Padre che vede nel segreto», in opposizione al desiderio di «essere visti dagli uomini» Cf Mt 5,44. . La sua preghiera è il «Padre nostro» Cf Mt 6,1-6.16-18. .
[1970]
福音の法には「二つの道」のうちのいずれかを決定的に選択することマタイ7・13-14参照。と、キリストのことばを実践することマタイ7・21-27参照。とが含まれていますが、その内容は次の黄金律にまとめられています。「だから、人にしてもらいたいと思うことは何でも、あなたがたも人にしなさい。これこそ律法と預言者である」（マタイ7∙12）ルカ6・31参照。。
福音の法全体は、イエスの新しいおきてヨハネ13・34参照。、すなわち、イエスがわたしたちを愛されたように互いに愛し合う、というおきてに含まれますヨハネ15・12参照。。
La Legge evangelica implica la scelta decisiva tra «le due vie» Cf Mt 6,9-13. e mettere in pratica le parole del Signore Cf Mt 7,13-14. ; essa si riassume nella regola d’oro: «Tutto quanto volete che gli uomini facciano a voi, anche voi fatelo a loro: questa infatti è la Legge e i Profeti» (Mt 7,12) Cf Mt 7,21-27. .
[1971]
キリストの山上の説教には、さらに、ローマ12から15章、一コリント12から13章、コロサイ3から4章、エフェソ4から6章などに見られるような使徒たちの教えの道徳的なカテケージスを付け加える必要があります。この教えは、とくに、キリストへの信仰に由来し、聖霊の特別なたまものである愛によって生かされる諸徳を示すという方法を使って、キリストの教えを使徒たちの権威をもって伝えています。「愛には偽りがあってはなりません。……兄弟愛をもって互いに愛し、……希望をもって喜び、苦難を耐え忍び、たゆまず祈りなさい。聖なる者たちの貧しさを自分のものとして彼らを助け、旅人をもてなすよう努めなさい」（ローマ12∙9-13）。このカテケージスは、良心の問題をキリストとの関係および教会との関係に照らして取り扱うことを教えますローマ14章、１コリント5章〜10章参照。。
Al discorso del Signore sulla montagna è opportuno aggiungere la catechesi morale degli insegnamenti apostolici come Rm 12-15; 1 Cor 12-13; Col 3-4; Ef 4-6; ecc. Questa dottrina trasmette l’insegnamento del Signore con l’autorità degli Apostoli, particolarmente attraverso l’esposizione delle virtù che derivano dalla fede in Cristo e che sono animate dalla carità, il principale dono dello Spirito Santo. «La carità non abbia finzioni. […] Amatevi gli uni gli altri con affetto fraterno. […] Siate lieti nella speranza, forti nella tribolazione, perseveranti nella preghiera, solleciti per le necessità dei fratelli, premurosi nell’ospitalità» (Rm 12,9-13). Questa catechesi ci insegna anche a considerare i casi di coscienza alla luce del nostro rapporto con Cristo e con la Chiesa Cf Gv 15,12. .
[1972]
新しい法は、愛の法と呼ばれます。それは、おそれによるよりも聖霊が注ぐ愛によって行動させるからです。それはまた、恵みの法とも呼ばれます。信仰と秘跡とに基づいて行動するための恵みの力を授けるからです。さらに、自由の法とも呼ばれますヤコブ1・25,2・12参照。。わたしたちを旧約の律法の儀礼的・法律的規制から解放し、愛に動かされて自発的に行動させ、「主人が何をしているかを知らない」しもべの状態から、「父から聞いたことをすべて知ら〔され〕た」（ヨハネ15∙15）キリストの友の状態、もしくは嫡子の状態ガラテヤ4・1-7,2ト31、ローマ8・15-17参照。に移させるからです。
La Legge nuova è chiamata legge d’amore, perché fa agire in virtù dell’amore che lo Spirito Santo infonde, più che sotto la spinta del timore; legge di grazia, perché, per mezzo della fede e dei sacramenti, conferisce la forza della grazia per agire; legge di libertà Cf Rm 14; 1 Cor 5-10. , perché ci libera dalle osservanze rituali e giuridiche della Legge antica, ci porta ad agire spontaneamente sotto l’impulso della carità, ed infine ci fa passare dalla condizione di servo «che non sa quello che fa il suo padrone» a quella di amico di Cristo «perché tutto ciò che ho udito dal Padre l’ho fatto conoscere a voi» (Gv 15,15), o ancora alla condizione di figlio erede Cf Gc 1,25; 2,12. .
[1973]
新しい法には、おきてそのものだけではなく、福音的勧告も含まれています。神のおきてと福音的勧告とを区別するものとして伝統的に考えられているのは、キリスト教的生活の完成である愛に関する問題です。おきては、愛と両立しないものを退けることを目指すものであり、勧告は、愛に背きはしなくても、愛の成長を妨げうるものを退けることを目的とするものです聖トマス・アクイナス『神学大全』 (Summa theologiae, 2-2, q. 184, a. 3: Ed. Leon. 10, 453-454)参照。。
Oltre ai suoi precetti, la Legge nuova comprende anche i consigli evangelici. La distinzione tradizionale tra i comandamenti di Dio e i consigli evangelici si stabilisce in rapporto alla carità, perfezione della vita cristiana. I precetti mirano a rimuovere ciò che è incompatibile con la carità. I consigli si prefiggono di rimuovere ciò che, pur senza contrastare con la carità, può rappresentare un ostacolo per il suo sviluppo Cf Gal 4,1-7.21-31; Rm 8,15-17. .
[1974]
福音的勧告は、飽くことなく自分を与え続けようとする愛の生き生きとした極地を示します。愛の飛躍を表し、わたしたちの機敏な霊的応答を促します。新しい法の完成は、本質的には神と隣人への愛のおきてのうちで達成されるものです。勧告はこの愛へ導くより直接的な道、より容易な手段を示すものであり、各自の召命に従って実践すべきものなのです。
「神は、一人ひとりがすべての勧告を守ることではなく、それぞれの個人、時、機会、能力などに応じて、愛が求めるところに従って、ふさわしいものだけを守ることを望まれるのです。実に、愛こそが、すべての徳、すべてのおきて、すべての勧告の、つまり、すべてのキリスト教的おきてや行動の女王のように、すべてのものに序列と秩序、時機と価値を与えるものなのです」聖フランシスコ・サレジオ『神愛論』(S. Francois de Sales, Traite de I'amour de Dieu, 8. 6: Oeuvres, v. 5 [Annecy 18941 75)。。
I consigli evangelici esprimono la pienezza vivente della carità, sempre insoddisfatta di non dare di più. Testimoniano il suo slancio e sollecitano la nostra prontezza spirituale. La perfezione della Legge nuova consiste essenzialmente nei comandamenti dell’amore di Dio e del prossimo. I consigli indicano vie più dirette, mezzi più spediti e vanno praticati in conformità alla vocazione di ciascuno:
«Dio non vuole che tutti osservino tutti i consigli, ma soltanto quelli appropriati, secondo la diversità delle persone, dei tempi, delle occasioni e delle forze, stando a quanto richiede la carità; perché è lei che, come regina di tutte le virtù, di tutti i comandamenti, di tutti i consigli, in una parola, di tutte le leggi e di tutte le azioni cristiane, assegna a tutti il posto, l’ordine, il tempo, il valore» Cf SAN TOMMASO D’AQUINO, Summa theologiae, II-II, q. 184, a. 3: Ed. Leon. 10, 453-454. .
