カトリック教会のカテキズム

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通常「十戒」といわれているものは、聖書の中では「十のことば」という用語で表現されています（出エジプト34∙28、申命記4∙13、10∙4 参照）。神はこの「十のことば」を聖なる山でご自分の民に啓示されました。モーセによって書かれた他のおきてとは異なり⁶、「ご自分の指で」記されました⁷。それは、とくに優れた意味で神のことばであり、出エジプト記⁸や申命記⁹の中でわたしたちに伝えられています。すでに旧約時代から聖書が「十のことば」について言及してはいますが¹⁰、その完全な意味はイエス・キリストによる新しい契約において明らかにされるのです。

La parola «Decalogo» significa alla lettera «dieci parole» (Es 34,28; Dt 4,13; 10,4). Queste «dieci parole» Dio le ha rivelate al suo popolo sulla santa montagna. Le ha scritte con il «suo dito» ⁶ , a differenza degli altri precetti scritti da Mosè ⁷ . Esse sono parole di Dio per eccellenza. Ci sono trasmesse nel libro dell’Esodo ⁸ e in quello del Deuteronomio ⁹ . Fin dall’Antico Testamento i Libri Santi fanno riferimento alle «dieci parole» ¹⁰ . Ma è nella Nuova Alleanza in Gesù Cristo che sarà rivelato il loro pieno senso.

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十戒は何よりもまず、旧約の中心をなす神による偉大な解放の出来事である、エジプト脱出を背景に理解されるべきものです。「十のことば」が否定的おきて、すなわち禁止の形を取っているにせよ、あるいは「父母を敬え」のように肯定的おきての形を取っているにせよ、それらの「ことば」は、罪の奴隷状態から解放された生活の諸条件を示すものです。十戒はいのちの道なのです。

「あなたの神、主を愛し、その道に従って歩み、その戒めとおきてと法を守るならば、あなたはいのちを得、かつ増える」（申命記30∙16）。

十戒のその解放の力は、たとえば、寄留人や奴隷にも及ぶ七日目の安息のおきてに表されています。

「あなたはかつてエジプトの国で奴隷であったが、あなたの神、主が力あるみ手とみ腕を伸ばしてあなたを導き出されたことを思い起こさねばならない」（申命記5∙15）。

Il Decalogo si comprende innanzi tutto nel contesto dell’Esodo che è il grande evento liberatore di Dio al centro dell’Antica Alleanza. Siano esse formulate come precetti negativi, divieti, o come comandamenti positivi (come: «Onora tuo padre e tua madre»), le «dieci parole» indicano le condizioni di una vita liberata dalla schiavitù del peccato. Il Decalogo è un cammino di vita:

«Ti comando di amare il Signore tuo Dio, di camminare per le sue vie, di osservare i suoi comandi, le sue leggi e le sue norme, perché tu viva e ti moltiplichi» (Dt 30,16).

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「十のことば」は神の法を要約し、宣言するものです。「主は、山で、火と雲と密雲の中から、力強い声をもってこれらのことばを集まったあなたたちすべてに向かって告げ、それに何も加えられなかった。さらに、それを二枚の石の板の上に書いてわたしに授けられた」（申命記5∙22）。したがって、この二枚の板は「おきて」（出エジプト25∙16）と呼ばれます。なぜなら、これが神とその民との間に結ばれた契約の条項であるからです。この「おきての板」（出エジプト31∙18、32∙15、34∙29）は「箱」の中に納められなければなりませんでした（出エジプト25∙16、40∙1-3 参照）。

Le «dieci parole» riassumono e proclamano la Legge di Dio: «Queste parole pronunciò il Signore, parlando a tutta la vostra assemblea, sul monte, dal fuoco, dalla nube e dall’oscurità, con voce poderosa, e non aggiunse altro. Le scrisse su due tavole di pietra e me le diede» (Dt 5,22). Perciò queste due tavole sono chiamate «la Testimonianza» (Es 25,16). Esse contengono infatti le clausole dell’Alleanza conclusa tra Dio e il suo popolo. Queste «tavole della Testimonianza» (Es 31,18; Es 32,15; Es 34,29) devono essere collocate nell’«arca» (Es 25,16; 40,1-3).

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「十のことば」は、神が姿を現して述べられたものです（「主は山で、火の中からあなたたちと顔と顔を合わせて語られた」〈申命記5∙4〉）。これらは、神がご自分とご自分の栄光についてなされた啓示に属します。おきてとは、神ご自身およびその聖なるみ旨によって与えられた贈り物のことです。神はご自分のみ旨を知らせて、ご自分の民にご自身を啓示なさいます。

Le «dieci parole» sono pronunciate da Dio durante una teofania («Il Signore vi ha parlato faccia a faccia sul monte dal fuoco»: Dt 5,4). Appartengono alla rivelazione che Dio fa di se stesso e della sua gloria. Il dono dei comandamenti è dono di Dio stesso e della sua santa volontà. Facendo conoscere le sue volontà, Dio si rivela al suo popolo.

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十戒と律法のたまものは、神がご自分の民と結ばれた契約の一部を成しています。出エジプト記によれば、「十のことば」の啓示は、契約の提示¹¹とその締結¹²との間になされました。⸺その前に、民は主が語られたことをすべて「行い」、これに「従う」ことを約束しています¹³。十戒は、契約に言及した後でなければ決して渡されていません（「我々の神、主は、ホレブで我々と契約を結ばれた」〈申命記5∙2〉）。

Il dono dei comandamenti e della Legge fa parte dell’Alleanza conclusa da Dio con i suoi. Secondo il libro dell’Esodo, la rivelazione delle «dieci parole» viene accordata tra la proposta dell’Alleanza ¹¹ e la sua stipulazione ¹² , dopo che il popolo si è impegnato a «fare» tutto ciò che il Signore aveva detto e ad «obbedirvi» ¹³ . Il Decalogo non viene mai trasmesso se non dopo la rievocazione dell’Alleanza («Il Signore nostro Dio ha stabilito con noi un’Alleanza sull’Oreb»: Dt 5,2).

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おきては、契約を通して初めてその完全な意味を表します。聖書によれば、人間の道徳生活は契約のうちに、また契約によってそのまったき意味を得ます。「十のことば」の第一は、神がご自分の民を先に愛されたことを思い起こさせます。

「人祖は罪の罰として、自由の楽園からこの世の奴隷の身分に移りました。そのため、十戒の最初の句、神のおきての最初のことばは自由と関係するものとなっています。『わたしは主、あなたの神、あなたをエジプトの国、奴隷の家から導き出した神である』（出エジプト20∙2、申命記5∙6）」¹⁴。

I comandamenti ricevono il loro pieno significato all’interno dell’Alleanza. Secondo la Scrittura, l’agire morale dell’uomo prende tutto il proprio senso nell’Alleanza e per essa. La prima delle «dieci parole» ricorda l’iniziativa d’amore di Dio per il suo popolo:

«Poiché l’uomo, per castigo del peccato, era venuto dal paradiso della libertà alla schiavitù di questo mondo, per questo la prima parola del Decalogo, cioè la prima voce dei comandamenti di Dio, tratta della libertà dicendo: “Io sono il Signore, tuo Dio, che ti ho fatto uscire dal paese di Egitto, dalla condizione di schiavitù” (Es 20,2; Dt 5,6)» ¹⁴ .

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厳密な意味でのおきては、その後に来ます。そこには、契約を通して神に属する者となるための条件がまとめて述べられているのです。倫理生活とは、わたしたちより先にわたしたちを愛してくださっている主の計画へのわたしたちの応答です。神を認め、敬い、感謝の礼拝をささげることであり、神が歴史の中で遂行される計画に協力することなのです。

I comandamenti propriamente detti vengono in secondo luogo; essi esprimono le implicanze dell’appartenenza a Dio stabilita attraverso l’Alleanza. L’esistenza morale è risposta all’iniziativa d’amore del Signore. È riconoscenza, omaggio a Dio e culto d’azione di grazie. È cooperazione al piano che Dio persegue nella storia.

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すべてのおきてが第一人称で述べられ（「わたしは主である……」）、他者に向けられている（「あなた……」）ことによっても、十戒が神と人間との間で交わされる契約と対話であることが証明されます。神のあらゆるおきてでは、指示を与える相手のためには「あなた」という単数の人称代名詞が用いられています。神は民全体にみ旨を知らせながら、そのみ旨を一人ひとりの人間に個別に知らせておられるのです。

「神はご自分に対する愛を命じ、隣人に対する正義を教えられました。それは、人が不義な者、神にふさわしくない者とならないようにするためでした。こうして、神はご自分との友情関係、および隣人との和合に向け、人を十戒によって準備なさったのです。……〔十戒のことばは〕わたしたち〔キリスト者〕のもとでも同じように保存されています。それらは、主の、人としての来臨によって拡大され、増加されたとはいえ、廃止されたのではありません」¹⁵。

L’Alleanza e il dialogo tra Dio e l’uomo sono ancora attestati dal fatto che tutte le imposizioni sono enunciate in prima persona («Io sono il Signore…») e rivolte a un altro soggetto («Tu…»). In tutti i comandamenti di Dio è un pronome personale singolare che indica il destinatario. Dio fa conoscere la sua volontà a tutto il popolo e, nello stesso tempo, a ciascuno in particolare:

«Il Signore comandò l’amore verso Dio e insegnò la giustizia verso il prossimo, affinché l’uomo non fosse né ingiusto, né indegno di Dio. Così, per mezzo del Decalogo, Dio preparava l’uomo a diventare suo amico e ad avere un solo cuore con il suo prossimo […]. Le parole del Decalogo restano validissime per noi. Lungi dall’essere abolite, esse sono state portate a pienezza di significato e di sviluppo dalla venuta del Signore nella carne» ¹⁵ .