[2259]
聖書は、兄のカインが弟のアベルを殺害した物語で34、すでに人類史の初めから、人間には原罪の結果である怒りや欲望があったことを明らかにしています。人間は人間の敵となりました。神は弟殺しの凶悪さについて、次のようにいわれます。「何ということをしたのか。お前の弟の血が土の中からわたしに向かって叫んでいる。今、お前はのろわれる者となった。お前が流した弟の血を、口を開けて飲み込んだ土よりもなお、のろわれる」（創世記4∙10-11）。
La Scrittura, nel racconto dell’uccisione di Abele da parte del fratello Caino ftn218-34 , rivela, fin dagli inizi della storia umana, la presenza nell’uomo della collera e della cupidigia, conseguenze del peccato originale. L’uomo è diventato il nemico del suo simile. Dio dichiara la scelleratezza di questo fratricidio: «Che hai fatto? La voce del sangue di tuo fratello grida a me dal suolo! Ora sii maledetto lungi da quel suolo che per opera della tua mano ha bevuto il sangue di tuo fratello» (Gn 4,10-11).
[2260]
神と人間との間の契約は、神からのいのちのたまものといのちを奪う人間の暴力との記憶で織り成されています。
「あなたたちのいのちである血が流された場合、わたしは賠償を要求する。……人の血を流す者は人によって自分の血を流される。人は神にかたどって造られたからだ」（創世記9∙5-6）。
旧約聖書はつねに、血をいのちの聖なるしるしとみなしてきました
35。これはいつの時代にも必要な教えです。
L’Alleanza tra Dio e l’umanità è intessuta di richiami al dono divino della vita umana e alla violenza omicida dell’uomo:
«Del sangue vostro anzi, ossia della vostra vita, io domanderò conto […]. Chi sparge il sangue dell’uomo, dall’uomo il suo sangue sarà sparso, perché ad immagine di Dio egli ha fatto l’uomo» (Gn 9,5-6).
[2261]
聖書は、「罪なき人、正しい人を殺してはならない」（出エジプト23∙7）という説明をつけて、第五のおきてで述べられている禁止の意味を明確にしています。罪のない人を故意に殺害することは、人間の尊厳や黄金律、ならびに創造主の聖性とは相いれない重大な罪です。これを定める法は普遍的に有効であり、時と所とを問わず、すべての人間、また一人ひとりの人間を束縛します。
La Scrittura precisa la proibizione del quinto comandamento: «Non far morire l’innocente e il giusto» (Es 23,7). L’uccisione volontaria di un innocente è gravemente contraria alla dignità dell’essere umano, alla «regola d’oro» e alla santità del Creatore. La legge che vieta questo omicidio ha una validità universale: obbliga tutti e ciascuno, sempre e dappertutto.
[2262]
主は山上の説教の中で、「殺すな」（マタイ5∙21）というおきてを確認した上で、さらに、怒りや憎しみ、復讐なども禁じておられます。さらにキリストは、打たれたら他のほおを向け36、敵を愛することさえも弟子たちに求めておられます37。ご自身は自分の身を守ろうともせず、ペトロには剣をさやに納めるよう命じられました38。
Nel discorso della montagna il Signore richiama il precetto: «Non uccidere» (Mt 5,21); vi aggiunge la proibizione dell’ira, dell’odio, della vendetta. Ancora di più: Cristo chiede al suo discepolo di porgere l’altra guancia ftn218-36 , di amare i propri nemici ftn218-37 . Egli stesso non si è difeso e ha ingiunto a Pietro di rimettere la spada nel fodero ftn218-38 .
[2263]
個人および社会の正当防衛は認められます。それは罪のない人を故意に殺害することを禁止するおきての例外としてではありません。「自己防衛の行為によって二つの結果が生じる可能性があります。一つは自分自身のいのちの保全であり、他は攻撃者の死です」39。「一つの行為によって、それだけを意図していた結果と意図していなかった結果との二つが生じるような場合、その行為が禁じられることはありません」40。
La legittima difesa delle persone e delle società non costituisce un’eccezione alla proibizione di uccidere l’innocente, uccisione in cui consiste l’omicidio volontario. «Dalla difesa personale possono seguire due effetti, il primo dei quali è la conservazione della propria vita; mentre l’altro è l’uccisione dell’attentatore» ftn218-39 . «Nulla impedisce che vi siano due effetti di uno stesso atto, dei quali uno sia intenzionale e l’altro preterintenzionale» ftn218-40 .
[2264]
自分自身に対する愛というものが、倫理の基本原理です。したがって、自分の生きる権利を他の人の攻撃から守るのは正しいことです。自分のいのちを守るために戦う者は、たとえ攻撃者をやむなく殺すことがあったとしても、殺人の罪科を負うことはありません。
「自己防衛のために、必要以上に暴力を振るうことはゆるされません。しかし、他人の暴力を適度に退けることはゆるされます。……また、この適度な自己防衛のため、やむなく他人を殺すことがあっても、救霊には差し支えありません。他人のいのちよりも自分自身のいのちにいっそう留意しなければならないからです」41。
L’amore verso se stessi resta un principio fondamentale della moralità. È quindi legittimo far rispettare il proprio diritto alla vita. Chi difende la propria vita non si rende colpevole di omicidio anche se è costretto a infliggere al suo aggressore un colpo mortale:
«Se uno nel difendere la propria vita usa maggior violenza del necessario, il suo atto è illecito. Se invece reagisce con moderazione, allora la difesa è lecita […]. E non è necessario per la salvezza dell’anima che uno rinunzi alla legittima difesa per evitare l’uccisione di altri: poiché un uomo è tenuto di più a provvedere alla propria vita che alla vita altrui» ftn218-41 .
[2265]
正当防衛は単に権利であるばかりではなく、他人の生命に責任を持つ者にとっては重大な義務となります。共通善を防衛するには、不正な侵犯者の有害行為を封じる必要があります。合法的な権威を持つ者には、その責任上、自分の責任下にある市民共同体を侵犯者から守るためには武力さえも行使する権利があります。
La legittima difesa, oltre che un diritto, può essere anche un grave dovere, per chi è responsabile della vita di altri. La difesa del bene comune esige che si ponga l’ingiusto aggressore in stato di non nuocere. A questo titolo, i legittimi detentori dell’autorità hanno il diritto di usare anche le armi per respingere gli aggressori della comunità civile affidata alla loro responsabilità.
[2266]
人々の権利や市民社会の基本的な規定に反する有害な行為が広がるのを抑制する国家の務めは、共通善を守るという要求にこたえるものです。合法的な公権は、違反の重さに比例した罰を科す権利と義務とを持っています。処罰の第一の目的は、違反行為によってもたらされた混乱を正すことです。違反者側がこれを喜んで受け入れるとき、償いの効果は達せられます。処罰にはまた、公共の秩序を守り市民の安全を擁護することに加えて、加療するという目的があります。処罰は、可能な限り、違反者側の矯正に役立つものでなければなりません。
Corrisponde ad un’esigenza di tutela del bene comune lo sforzo dello Stato inteso a contenere il diffondersi di comportamenti lesivi dei diritti dell’uomo e delle regole fondamentali della convivenza civile. La legittima autorità pubblica ha il diritto ed il dovere di infliggere pene proporzionate alla gravità del delitto. La pena ha innanzi tutto lo scopo di riparare il disordine introdotto dalla colpa. Quando è volontariamente accettata dal colpevole, essa assume valore di espiazione. La pena poi, oltre che a difendere l’ordine pubblico e a tutelare la sicurezza delle persone, mira ad uno scopo medicinale: nella misura del possibile, essa deve contribuire alla correzione del colpevole.
[2267]
教会の伝統的な教えによれば、違反者の身元や責任が完全に確認された場合、それが不当な侵犯者から効果的に人命を守ることが可能な唯一の道であるならば、死刑を科すことも排除されていません。
攻撃する者に対して血を流さずにすむ手段で人命を十分に守ることができ、また公共の秩序と人々の安全を守ることができるのであれば、公権の発動はそのような手段に制限されるべきです。そのような手段は、共通善の具体的な状況にいっそうよく合致するからであり、人間の尊厳にいっそうかなうからです。
実際、今日では、国家が犯罪を効果的に防ぎ、償いの機会を罪びとから決定的に取り上げることなしに罪びとにそれ以上罪を犯させないようにすることが可能になってきたので、死刑執行が絶対に必要とされる事例は、「皆無ではないにしても、非常にまれなことになりました」42。
L’insegnamento tradizionale della Chiesa non esclude, supposto il pieno accertamento dell’identità e della responsabilità del colpevole, il ricorso alla pena di morte, quando questa fosse l’unica via praticabile per difendere efficacemente dall’aggressore ingiusto la vita di esseri umani.
[2268]
第五のおきては、
直接的で意図的な殺人を重大な罪として禁じています。殺人者ならびに殺害に意図的に協力する者は、天に復讐を叫ぶ罪を犯すことになります
43。
えい児殺し44、兄弟（姉妹）殺し、尊属殺人、配偶者殺しなどは、自然のきずなを断ち切るものなので、特別に重い罪となります。たとえ公権によって命じられたものであっても、優生学的な懸念ないし公衆衛生への配慮などという理由では、いかなる殺人も正当化することはできません。
Il quinto comandamento proibisce come gravemente peccaminoso l’
omicidio diretto e volontario. L’omicida e coloro che volontariamente cooperano all’uccisione commettono un peccato che grida vendetta al cielo ftn218-43 .
L’infanticidio ftn218-44 , il fratricidio, il parricidio e l’uccisione del coniuge sono crimini particolarmente gravi a motivo dei vincoli naturali che infrangono. Preoccupazioni eugenetiche o di igiene pubblica non possono giustificare nessuna uccisione, fosse anche comandata dai pubblici poteri.
[2269]
第五のおきては、間接的に殺人を引き起こす意図をもって何らかの行為をすることを禁じます。道徳律は、重大な理由もなくだれかを死の危険にさらさせること、さらに、危険な状態にある人を見捨てることさえも禁じています。xs+社会が救済策を講じることなしに餓死を容認することは、恥ずべき不正であり、重大な過失です。金融業や商売で金もうけをするために人間として自分の兄弟である人々を飢餓や死に至らせる商人たちは、間接的に殺人を犯しているのです。そのような人たちには、殺人罪を適応することができます45。xs-意図的ではない殺人（致死）は倫理的には罪に帰せられることはありませんが、もし、たとえ意図してはいなくても、相応な理由もないのにある行為によって人を死に至らせるような場合は、重大な過失の責めを免れることはありません。
Il quinto comandamento proibisce qualsiasi azione fatta con l’intenzione di provocare
indirettamente la morte di una persona. La legge morale vieta tanto di esporre qualcuno ad un rischio mortale senza grave motivo, quanto di rifiutare l’assistenza ad una persona in pericolo.
Tollerare, da parte della società umana, condizioni di miseria che portano alla morte senza che ci si sforzi di porvi rimedio, è una scandalosa ingiustizia e una colpa grave. Quanti nei commerci usano pratiche usuraie e mercantili che provocano la fame e la morte dei loro fratelli in umanità, commettono indirettamente un omicidio, che è loro imputabile ftn218-45 .
[2270]
人のいのちはどんなことがあっても受精の瞬間から尊重され、保護されなければなりません。人間は存在の最初の瞬間から人権を認められなければなりませんが、その中にはあらゆる罪なき人間のいのちに対する不可侵権が含まれています
46。
「わたしはあなたを母の胎内に造る前からあなたを知っていた。母の胎から生まれる前にわたしはあなたを聖別し〔た〕」（エレミヤ1∙5）。
「秘められたところでわたしは造られ、深い地の底で織り成された。あなたには、わたしの骨も隠されてはいない」（詩編139∙15）。
La vita umana deve essere rispettata e protetta in modo assoluto fin dal momento del concepimento. Dal primo istante della sua esistenza, l’essere umano deve vedersi riconosciuti i diritti della persona, tra i quali il diritto inviolabile di ogni essere innocente alla vita ftn218-46 .
«Non ti erano nascoste le mie ossa quando venivo formato nel segreto, intessuto nelle profondità della terra» (Sal 139,15).
[2271]
教会は1世紀から、あらゆる妊娠中絶は倫理的に悪いものであるということを宣言してきました。この教えは変わったことがありません。不変のままです。目的または手段として意図された直接の妊娠中絶は、道徳律への重大な背反です。
「胎児を中絶によって殺したり、新生児を間引いたりしてはなりません」47。
「生命の主なる神は、生命の維持という崇高な役務を人間に託したのですから、人間は人間にふさわしい方法でこの役務を果たさなければなりません。生命は妊娠したときから細心の注意をもって守護しなければなりません。堕胎と幼児殺害は恐るべき犯罪です」48。
Fin dal primo secolo la Chiesa ha dichiarato la malizia morale di ogni aborto provocato. Questo insegnamento non è mutato. Rimane invariabile. L’aborto diretto, cioè voluto come un fine o come un mezzo, è gravemente contrario alla legge morale:
«Dio, padrone della vita, ha affidato agli uomini l’altissima missione di proteggere la vita, missione che deve essere adempiuta in modo degno dell’uomo. Perciò la vita, una volta concepita, deve essere protetta con la massima cura; e l’aborto come pure l’infanticidio sono abominevoli delitti» ftn218-48 .
[2272]
妊娠中絶に直接に協力することは大罪です。教会は人のいのちに対して行われるこの犯罪に、教会法上の破門罰を科しています。「堕胎を企てる者にして、既遂の場合は」49、「犯行事実そのものによって」50、法に規定された条件に基づいて51「伴事的破門制裁を受ける」52ことになっています。しかし、教会はこれによってあわれみに制限を置こうとしているのではありません。犯された犯罪の重さや、死に追いやられた罪のない者、両親、そして社会全体に加えられた償うことのできない損害を明らかにしているのです。
La cooperazione formale a un aborto costituisce una colpa grave. La Chiesa sanziona con una pena canonica di scomunica questo delitto contro la vita umana. «Chi procura l’aborto, se ne consegue l’effetto, incorre nella scomunica latae sententiae» ftn218-49 , «per il fatto stesso d’aver commesso il delitto» ftn218-50 e alle condizioni previste dal diritto ftn218-51 . La Chiesa non intende in tal modo restringere il campo della misericordia. Essa mette in evidenza la gravità del crimine commesso, il danno irreparabile causato all’innocente ucciso, ai suoi genitori e a tutta la società.
[2273]
罪のない一人ひとりの人間が持ついのちへの譲渡できない権利が、
市民社会とその法制との構成要素となっています。
「人間のほかに譲りえない権利は、市民社会と公権力によって認められ、尊重されなければなりません。これらの人権の根拠は、個人自身にもその両親にもあるわけではなく、また社会や国家が与えてくれたものでもありません。これらの権利は人間の本性に属するものであり、人間の生命の源である神の創造の働きによって人間に刻まれたのです。これらの基本的人権の中では、今ここで取り扱っている問題に関連して、次の権利を挙げておかなければならないでしょう。すなわち、受精の瞬間から死ぬときまで、すべての人間が持っている生きる権利および自分のからだを傷つけられない権利です」53。
「国家は、法律によって授けられるべき権利を逆に人々から奪うそのとき、法の前でのすべての人間の平等を否定することになります。国家が、各市民、その中でももっとも傷つけられやすい人間の権利に奉仕するためにその力を行使しないとき、法に基づく国家の基盤そのものが脅かされることになります。……まだこの世に生まれ出ていない子供に受精の瞬間から与えられるべき尊厳と保護の当然の結果として、法律は、子供の人権に対するすべての意図的侵害に対して、適切な罰則を定めなければなりません」54。
Il diritto inalienabile alla vita di ogni individuo umano innocente rappresenta un
elemento costitutivo della società civile e della sua legislazione:
«Nel momento in cui una legge positiva priva una categoria di esseri umani della protezione che la legislazione civile deve loro accordare, lo Stato viene a negare l’uguaglianza di tutti davanti alla legge. Quando lo Stato non pone la sua forza al servizio dei diritti di ciascun cittadino, e in particolare di chi è più debole, vengono minati i fondamenti stessi di uno Stato di diritto. […] Come conseguenza del rispetto e della protezione che vanno accordati al nascituro, a partire dal momento del suo concepimento, la legge dovrà prevedere appropriate sanzioni penali per ogni deliberata violazione dei suoi diritti» ftn218-53 .
[2274]
受精卵・胎児は、受精のときから一個の人格として取り扱われなければなりません。それゆえ、可能な限り、一人の人間としての誠実な保護と世話、ならびに治療を受ける必要があります。
胎児診断は、「受精卵や胎児を傷つけることなくその生命を尊重し、個人としてのその保護や治療のために行われる」のであれば、倫理的にゆるされます。「結果によっては中絶する意図をもって行うのであれば、胎児診断は道徳律に対する重大な背反となるでしょう。……診断は、死刑の宣告となってはなりません」55。
L’embrione, poiché fin dal concepimento deve essere trattato come una persona, dovrà essere difeso nella sua integrità, curato e guarito, per quanto è possibile, come ogni altro essere umano.
La diagnosi prenatale è moralmente lecita, se «rispetta la vita e l’integrità dell’embrione e del feto umano ed è orientata alla sua salvaguardia o alla sua guarigione individuale […]. Ma essa è gravemente in contrasto con la legge morale quando contempla l’eventualità, in dipendenza dai risultati, di provocare un aborto: una diagnosi […] non deve equivalere a una sentenza di morte» ftn218-54 .
[2275]
「人間の胎児（受精卵・胚芽を含む）を傷つけることなくその生命を尊重し、必要以上の危険を冒さず、直接に胎児の治療と結びつき、その健康状態を改善し、または個人としての生存を助けるようなものであれば、胎児に対して行われる治療行為は認められます」56。
「使い捨ての生物学的材料として人間の受精卵を製造することは道徳に反します」57。
「染色体や遺伝子に影響を与えようとする試みは治療行為ではなく、性の区別や、前もって決められるその他の特徴に基づいて人間を選別して出産することを目指すものであり、人格としての人間の尊厳と完全性とアイデンティティーを脅かすものです」58。
«Si devono ritenere leciti gli interventi sull’embrione umano a patto che rispettino la vita e l’integrità dell’embrione, non comportino per lui rischi sproporzionati, ma siano finalizzati alla sua guarigione, al miglioramento delle sue condizioni di salute o alla sua sopravvivenza individuale» ftn218-55 .
«Alcuni tentativi d’intervento sul patrimonio cromosomico o genetico non sono terapeutici, ma mirano alla produzione di esseri umani selezionati secondo il sesso o altre qualità prestabilite. Queste manipolazioni sono contrarie alla dignità personale dell’essere umano, alla sua integrità e alla sua identità» ftn218-57 unica, irrepetibile.
[2276]
生命力が減退したり衰弱したりした人々に対しては、特別な心遣いをする必要があります。病人や障害者ができる限り通常の生活ができるように支援しなければなりません。
Coloro la cui vita è minorata o indebolita richiedono un rispetto particolare. Le persone ammalate o handicappate devono essere sostenute perché possano condurre un’esistenza per quanto possibile normale.
[2277]
障害者や病人、あるいは瀕死者などのいのちに終止符を打たせる直接的な安楽死は、動機や手段のいかんを問わず、倫理的に容認できません。
したがって、苦しみを除去するために死に至らせる行為、あるいは何もしないで放置しておくことは、その行為自体あるいは意向のゆえに、人間の尊厳ならびにその創造主である生きておられる神への崇敬に反する重大な殺人行為となります。たとえ善意によって判断を誤ったにしても、それが殺人行為であることには変わりがなく、つねに禁じられ、拒否されるべき行為なのです59。
Qualunque ne siano i motivi e i mezzi, l’eutanasia diretta consiste nel mettere fine alla vita di persone handicappate, ammalate o prossime alla morte. Essa è moralmente inaccettabile.
Così un’azione oppure un’omissione che, da sé o intenzionalmente, provoca la morte allo scopo di porre fine al dolore, costituisce un’uccisione gravemente contraria alla dignità della persona umana e al rispetto del Dio vivente, suo Creatore. L’errore di giudizio, nel quale si può essere incorsi in buona fede, non muta la natura di quest’atto omicida, sempre da condannare e da escludere ftn218-58
[2278]
負担が重かったり、危険であったり、特別なものであったり、期待される結果に釣り合わないものであったりするような医療措置の停止は、ゆるされる場合があります。これは「過度の延命措置」を拒絶することです。それは、死なせることを意図するものではなく、死を防ぐことはできないということを認めることです。そのことについての決定は、もし意志能力があるならば患者本人によって、それができない場合は、つねに患者の合理的な意志と正当な利益とを尊重しながら、本人の後見人によってなされるべきです。
L’interruzione di procedure mediche onerose, pericolose, straordinarie o sproporzionate rispetto ai risultati attesi può essere legittima. In tal caso si ha la rinuncia all’«accanimento terapeutico». Non si vuole così procurare la morte: si accetta di non poterla impedire. Le decisioni devono essere prese dal paziente, se ne ha la competenza e la capacità, o, altrimenti, da coloro che ne hanno legalmente il diritto, rispettando sempre la ragionevole volontà e gli interessi legittimi del paziente.
[2279]
死が差し迫っていると考えられる場合にも、病人に通常行わなければならない看護が中断されることはゆるされません。危篤の病人の苦しみを緩和するために鎮痛剤を使用するのは、たとえ寿命を縮める恐れがあっても、倫理的には人間の尊厳にかなう場合があります。それは、死は目的としても手段としても望まれておらず、ただ避けがたいものとして予知され、受け止められている場合だけのことです。ターミナル・ケアは無私の愛の特別の形であって、勧められるべきものです。
Anche se la morte è considerata imminente, le cure che d’ordinario sono dovute ad una persona ammalata non possono essere legittimamente interrotte. L’uso di analgesici per alleviare le sofferenze del moribondo, anche con il rischio di abbreviare i suoi giorni, può essere moralmente conforme alla dignità umana, se la morte non è voluta né come fine né come mezzo, ma è soltanto prevista e tollerata come inevitabile. Le cure palliative costituiscono una forma privilegiata della carità disinteressata. A questo titolo devono essere incoraggiate.
[2280]
一人ひとりの人間は神から授けられた自分のいのちについての責任を神のみ前に持っています。神こそ、つねにいのちの至高の主です。わたしたちはこれを感謝していただき、神の誉れとわたしたちの救霊のために維持しなければなりません。わたしたちは神がゆだねてくださったいのちの管理者であって、所有主ではありません。それを自分の意のままにはできないのです。
Ciascuno è responsabile della propria vita davanti a Dio che gliel’ha donata. Egli ne rimane il sovrano Padrone. Noi siamo tenuti a riceverla con riconoscenza e a preservarla per il suo onore e per la salvezza delle nostre anime. Siamo amministratori, non proprietari della vita che Dio ci ha affidato. Non ne disponiamo.
[2281]
自殺は、自らのいのちを守り維持しようとする人間の自然の傾きとは相反するものです。それは正しい自己愛とはまったく正反対のものです。また、隣人愛にも背くものです。わたしたちは家族・国民・人類社会に対する義務を負っていますが、自殺はこの連帯のきずなを不当に破るものだからです。自殺は生ける神への愛とは正反対のものです。
Il suicidio contraddice la naturale inclinazione dell’essere umano a conservare e a perpetuare la propria vita. Esso è gravemente contrario al giusto amore di sé. Al tempo stesso è un’offesa all’amore del prossimo, perché spezza ingiustamente i legami di solidarietà con la società familiare, nazionale e umana, nei confronti delle quali abbiamo degli obblighi. Il suicidio è contrario all’amore del Dio vivente.
[2282]
範を示す目的で、とくに若者に示すという目的で行われる自殺は、重大なつまずきの罪を加えることになります。自由意志をもって他人の自殺に協力することは道徳律に背きます。
激しい精神的混乱や、試練や苦しみ、あるいは拷問などについての極度の恐れなどは、自殺の責めを軽減することがありえます。
Se è commesso con l’intenzione che serva da esempio, soprattutto per i giovani, il suicidio si carica anche della gravità dello scandalo. La cooperazione volontaria al suicidio è contraria alla legge morale.
[2283]
自殺した人々の永遠の救いについて、絶望してはなりません。神はご自分だけが知っておられる方法によって、救いに必要な悔い改めの機会を与えることがおできになるからです。教会は自殺した人々のためにも祈ります。
Non si deve disperare della salvezza eterna delle persone che si sono date la morte. Dio, attraverso le vie che egli solo conosce, può loro preparare l’occasione di un salutare pentimento. La Chiesa prega per le persone che hanno attentato alla loro vita.
