[2419]
「キリストの啓示は……社会生活の諸法則についてのいっそう深い理解にわたしたちを導きます」『現代世界憲章』,第23項。。教会は人間の真理に関する完全な啓示を福音からくみ取ります。教会は福音をのべ伝えるという自分の使命を果たすとき、キリストの代理者として、人間には固有の尊厳が与えられており、自分たちは人間同士の交わりに召されているのだということを説明し、神の英知にかなった正義と平和を実現するためには何をなすべきなのかを教えます。
«La rivelazione cristiana […] ci guida a un approfondimento delle leggi che regolano la vita sociale» CONCILIO VATICANO II, Cost. past. Gaudium et spes, 23: AAS 58 (1966) 1044. . La Chiesa riceve dal Vangelo la piena rivelazione della verità dell’uomo. Quando compie la sua missione di annunziare il Vangelo, attesta all’uomo, in nome di Cristo, la sua dignità e la sua vocazione alla comunione delle persone; gli insegna le esigenze della giustizia e della pace, conformi alla sapienza divina.
[2420]
教会は、「人間の基本的権利や霊魂の救いが要求するときには」『現代世界憲章』,第76項。、経済的・社会的問題に関する倫理的判断を下します。教会は倫理の領域において、公権のそれとは異なる使命を持っています。教会は、地上的共通善はわたしたちの究極目的である最高善に向けられているものなので、そのための配慮をします。教会は、この世の善益に対して、また社会的・経済的関係において、正しい態度を取るようにとわたしたちを励まし続けています。
La Chiesa dà un giudizio morale, in materia economica e sociale, «quando ciò sia richiesto dai diritti fondamentali della persona o dalla salvezza delle anime» CONCILIO VATICANO II, Cost. past. Gaudium et spes, 76: AAS 58 (1966) 1100. . Per ciò che attiene alla sfera della moralità, essa è investita di una missione distinta da quella delle autorità politiche: la Chiesa si interessa degli aspetti temporali del bene comune in quanto sono ordinati al Bene supremo, nostro ultimo fine. Cerca di inculcare le giuste disposizioni nel rapporto con i beni terreni e nelle relazioni socio-economiche.
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教会の社会的教えが発展したのは19世紀です。そのとき福音は、近代工業社会、消費材生産を目指す新しい社会構造、社会・国家・権威についての新しい考え方、新しい労働や所有の形態と直面するようになりました。経済・社会問題に関する教会の教えの発展は、教会の教えの恒久的な価値と同時に、つねに生きており活力に満ちた聖伝の真の意味を示すものですヨハネ・パウロ２世『新しい課題』3(loc. cit., 794-796)参照。。
La dottrina sociale della Chiesa si è sviluppata nel secolo diciannovesimo, all’epoca dell’impatto del Vangelo con la moderna società industriale, le sue nuove strutture per la produzione dei beni di consumo, la sua nuova concezione della società, dello Stato e dell’autorità, le sue nuove forme di lavoro e di proprietà. Lo sviluppo della dottrina della Chiesa, in materia economica e sociale, attesta il valore permanente dell’insegnamento della Chiesa e, ad un tempo, il vero senso della sua Tradizione sempre viva e vitale Cf GIOVANNI PAOLO II, Lett. enc. Centesimus annus, 3: AAS 83 (1991) 794-796. .
[2422]
教会の社会的教えは、教会が聖霊の助けのもとに、歴史的な出来事をキリスト・イエスによって啓示されたことばの全体と照合しながら解釈する度合いに応じて、体系化されていきますヨハネ・パウロ２世『真の開発とは』1,41(loc. cit., 513-514. 570-572)参照。。この教えは、信者がそれに従いたいと思うものであればあるほど、善意の人々に受け入れやすいものとなります。
L’insegnamento sociale della Chiesa costituisce un corpo dottrinale, che si articola a mano a mano che la Chiesa, alla luce di tutta la parola rivelata da Cristo Gesù, con l’assistenza dello Spirito Santo, interpreta gli avvenimenti nel corso della storia Cf GIOVANNI PAOLO II, Lett. enc. Sollicitudo rei socialis, 1: AAS 80 (1988) 513-514; Ibid., 41: AAS 80 (1988) 570-572. . Tale insegnamento diventa tanto più accettabile per gli uomini di buona volontà quanto più profondamente ispira la condotta dei fedeli.
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教会の社会的教えは反省するための原理を提示し、判断基準を明らかにし、行動するための指針を与えます。
社会的関係を経済的要因によってのみ決定するような体制はすべて、本来の人間ならびにその行為とは相対立するものですヨハネ・パウロ２世『新しい課題』24 (loc. cit., 821-822)参照。。
La dottrina sociale della Chiesa propone principi di riflessione; formula criteri di giudizio, offre orientamenti per l’azione:
Ogni sistema secondo cui i rapporti sociali sarebbero completamente determinati dai fattori economici, è contrario alla natura della persona umana e dei suoi atti Cf GIOVANNI PAOLO II, Lett. enc. Centesimus annus, 24: AAS 83 (1991) 821-822. .
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利潤を経済活動の唯一の規範、究極の目的とする理論は倫理的に容認できません。過度の金銭欲は不正な結果を生み出さずにはおきません。それは社会秩序を乱す多くの紛争を引き起こす原因の一つです『現代世界憲章』,第63項、ヨハネ・パウロ２世回勅『働くことについて』7(Laborem exercens: AAS 73 [1981] 592-594 、同『新しい課題』35(loc. cit., 836-838)参照。。
「生産の集団組織を個人と団体の基本的権利に優先させる」 『現代世界憲章』,第65項.体制は、人間の尊厳とは相対立するものです。人々をまったくの生産手段にしてしまうあらゆる行為は、人間を奴隷化し、拝金主義に導き、無神論の拡大に貢献します。イエスは、「あなたがたは、神と富とに仕えることはできない」（マタイ6∙24、ルカ16∙13）といっておられます。
Una teoria che fa del profitto la regola esclusiva e il fine ultimo dell’attività economica è moralmente inaccettabile. Il desiderio smodato del denaro non manca di produrre i suoi effetti perversi. È una delle cause dei numerosi conflitti che turbano l’ordine sociale
Cf CONCILIO VATICANO II, Cost. past. Gaudium et spes, 63: AAS 58 (1966) 1085; GIOVANNI PAOLO II, Lett. enc. Laborem exercens, 7: AAS 73 (1981) 592-594; ID., Lett. enc. Centesimus annus, 35: AAS 83 (1991) 836-838. .
Un sistema che sacrifica «i diritti fondamentali delle singole persone e dei gruppi all’organizzazione collettiva della produzione» è contrario alla dignità dell’uomo CONCILIO VATICANO II, Cost. past. Gaudium et spes, 65: AAS 58 (1966) 1087. . Ogni pratica che riduce le persone a non essere altro che puri strumenti in funzione del profitto, asservisce l’uomo, conduce all’idolatria del denaro e contribuisce alla diffusione dell’ateismo. «Non potete servire a Dio e a mammona» (Mt 6,24; Lc 16,13).
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教会は、現代において「共産主義」ないし「社会主義」と結びついた、全体主義的、無神論的イデオロギーを排斥しました。さらに、「資本主義」構造の中での、個人主義と、人間の労働に対する市場法則至上主義とを排斥しましたヨハネ・パウロ２世『新しい課題』10,13,44(loc. cit., 804-806. 809-810. 848 849参照。。中央集権的な計画経済は、社会の成員たちを結ぶ諸関係を根本的に歪曲させるものです。他方、市場法則のみによる経済操作も社会正義に反します。というのは、「市場に位置づけられない人間的必要もたくさんある」同34(loc. cit., 836)。からです。正しい価値体系に基づき、共通善を目指して、市場を妥当に操作しながら経済的発意を奨励しなければなりません。
La Chiesa ha rifiutato le ideologie totalitarie e atee associate, nei tempi moderni, al «comunismo» o al «socialismo». Peraltro essa ha pure rifiutato, nella pratica del «capitalismo», l’individualismo e il primato assoluto della legge del mercato sul lavoro umano Cf GIOVANNI PAOLO II, Lett. enc. Centesimus annus, 10: AAS 83 (1991) 804-806; Ibid., 13: AAS 83 (1991) 809-810; Ibid., 44: AAS 83 (1991) 848-849. . La regolazione dell’economia mediante la sola pianificazione centralizzata perverte i legami sociali alla base; la sua regolazione mediante la sola legge del mercato non può attuare la giustizia sociale, perché «esistono numerosi bisogni umani che non hanno accesso al mercato» GIOVANNI PAOLO II, Lett. enc. Centesimus annus, 34: AAS 83 (1991) 836. . È necessario favorire una ragionevole regolazione del mercato e delle iniziative economiche, secondo una giusta gerarchia dei valori e in vista del bene comune.
