カトリック教会のカテキズム

[484]

「時が満ちる」（ガラテヤ4∙4）こと、すなわち約束および準備段階の完了は、マリアへのお告げから始まります。マリアは、「満ちあふれる神性が、余すところなく、見える形をとって宿って」（コロサイ2∙9）いるかたを懐妊するように招かれます。「どうして、そのようなことがありえましょうか。わたしは男の人を知りませんのに」（ルカ1∙34）、とマリアは尋ねますが、「聖霊があなたにくだります」（ルカ1∙35）ということばで、それは霊の力によるものだという神からの答えがなされます。

L’annunciazione a Maria inaugura la «pienezza del tempo» (Gal 4,4), cioè il compimento delle promesse e delle preparazioni. Maria è chiamata a concepire colui nel quale abiterà «corporalmente tutta la pienezza della divinità» (Col 2,9). La risposta divina al suo: «Come è possibile? Non conosco uomo» (Lc 1,34) è data mediante la potenza dello Spirito: «Lo Spirito Santo scenderà su di te» (Lc 1,35).

[485]

聖霊の派遣はつねに御子の派遣と一体となっており、その派遣のわざと結ばれています¹²³。聖霊はおとめマリアの胎内を聖化し、神の力によってマリアを懐妊させるために遣わされました。「いのちの与え主」である聖霊は、御父の永遠の御子をマリアと同じ人間性を持ったものとして宿すようにしたのです。

La missione dello Spirito Santo è sempre congiunta e ordinata a quella del Figlio ¹²² . Lo Spirito Santo, che è «Signore e dà la vita» ¹²³ , è mandato a santificare il grembo della Vergine Maria e a fecondarla divinamente, facendo sì che ella concepisca il Figlio eterno del Padre in un’umanità tratta dalla sua.

[486]

おとめマリアの胎内で人となられた御父のひとり子は、人として存在したその初めから、「キリスト」、すなわち聖霊によって油を注がれたかたなのです¹²⁴。もっとも、このことは、羊飼い¹²⁵、占星術の学者たち¹²⁶、洗礼者ヨハネ¹²⁷、弟子たち¹²⁸へと、漸進的に明らかにされていきます。つまり、イエス・キリストの全生涯は、どのようにして「神は聖霊と力によってこのかたを油注がれた者となさ〔った〕」（使徒言行録10∙38）かを明らかにしていくものです。

Il Figlio unigenito del Padre, essendo concepito come uomo nel seno della Vergine Maria, è «Cristo», cioè unto dallo Spirito Santo ¹²⁴ , sin dall’inizio della sua esistenza umana, anche se la sua manifestazione avviene progressivamente: ai pastori ¹²⁵ , ai magi ¹²⁶ , a Giovanni Battista ¹²⁷ , ai discepoli ¹²⁸ . L’intera vita di Gesù Cristo manifesterà dunque «come Dio [lo] consacrò in Spirito Santo e potenza» (At 10,38).

[487]

カトリック教会がマリアについて信じることは、キリストについて信じることに基づいていますが、また一方では、マリアについての教会の教えが、キリストへの教会の信仰を解明していきます。

Ciò che la fede cattolica crede riguardo a Maria si fonda su ciò che essa crede riguardo a Cristo, ma quanto insegna su Maria illumina, a sua volta, la sua fede in Cristo.

[488]

「神は御子をお遣わしになりました」（ガラテヤ4∙4）。しかし、その「からだを備えるため」¹²⁹に、神は一人の女性の自由な協力を望まれました。そのため、永遠から、神は御子の母として一人のイスラエルの娘、ガリラヤのナザレに住む「ダビデ家のヨセフという人のいいなずけであるおとめ、その名はマリア」（ルカ1∙26-27）というユダヤ人の娘を選んでおられました。

「あわれみの父は、女が死への役割を持ったと同様に女が生命への役割を持つようにと、母として予定された婦人の承諾が受肉に先だつことを望まれました」¹³⁰。

«Dio ha mandato suo Figlio» (Gal 4,4), ma per preparargli un corpo ¹²⁹ ha voluto la libera collaborazione di una creatura. Per questo, Dio, da tutta l’eternità, ha scelto, perché fosse la Madre del Figlio suo, una figlia d’Israele, una giovane ebrea di Nazaret in Galilea, «una vergine promessa sposa di un uomo della casa di Davide, chiamato Giuseppe. La vergine si chiamava Maria» (Lc 1,26-27):

«Volle il Padre delle misericordie che l’accettazione di colei che era predestinata a essere la Madre precedesse l’incarnazione, perché così, come la donna aveva contribuito a dare la morte, la donna contribuisse a dare la vita» ¹³⁰ .

[489]

旧約の時代を通して、マリアの使命は聖女たちの使命によって準備されていました。まず、エバがいます。不従順の罪を犯しはしましたが、悪魔に打ちかつ子孫の約束¹³¹と、生きとし生けるものの母となる約束¹³²とを受けます。この約束のおかげで、サラは高齢にもかかわらず、一人の息子を宿します¹³³。あらゆる人間的な期待に反して、神はご自分の約束に対する忠実さを示すため、無力で、弱者とみなされていた女たち、サムエルの母ハンナ¹³⁴、デボラ、ルツ、ユディト、エステル、その他多くの女性を選ばれます¹³⁵。マリアは、「主の謙虚な貧しい人々、すなわち信頼をもって主から救いを希望しそれを受ける人々の中で、……とくに秀でています。……ついにこの婦人すなわち卓越したシオンの娘とともに、約束に対する長い待望の時期が終わり、時が満ちて新しい計営（救いの営み）が始まります」¹³⁶。

Nel corso dell’Antica Alleanza, la missione di Maria è stata preparata da quella di sante donne. All’inizio c’è Eva: malgrado la sua disobbedienza, ella riceve la promessa di una discendenza che sarà vittoriosa sul maligno ¹³¹ , e quella d’essere la madre di tutti i viventi ¹³² . In forza di questa promessa, Sara concepisce un figlio nonostante la sua vecchiaia ¹³³ . Contro ogni umana attesa, Dio sceglie ciò che era ritenuto impotente e debole ¹³⁴ per mostrare la sua fedeltà alla promessa: Anna, la madre di Samuele ¹³⁵ , Debora, Rut, Giuditta e Ester, e molte altre donne. Maria «primeggia tra gli umili e i poveri del Signore, i quali con fiducia attendono e ricevono da lui la salvezza. Infine con lei, la eccelsa figlia di Sion, dopo la lunga attesa della promessa, si compiono i tempi e si instaura la nuova economia» ¹³⁶ .

[490]

救い主の母となるため、マリアは「これほどの任務にふさわしいたまものを神からいただきました」¹³⁷。天使ガブリエルはお告げのときに、「恵まれたかた」とあいさつしています¹³⁸。マリアは、使命を告げられてこれに信仰によって自由に同意できるには、神の恵みに満たされていなければなりませんでした。

Per essere la Madre del Salvatore, Maria «da Dio è stata arricchita di doni degni di una così grande missione» ¹³⁷ . L’angelo Gabriele, al momento dell’annunciazione, la saluta come «piena di grazia» (Lc 1,28). In realtà, per poter dare il libero assenso della sua fede all’annunzio della sua vocazione, era necessario che fosse tutta sorretta dalla grazia di Dio.

[491]

時の流れとともに、教会は神の「恵みに満たされた」¹³⁹マリアがその母の胎内に懐妊された瞬間からあがなわれていたことを明らかに知るようになりました。教皇ピオ９世によって 1854 年に宣言された無原罪の宿りについての教義が、これを告白しています。

「人類の救い主キリスト・イエスの功績を考慮して、処女マリアは、全能の神の特別な恩恵と特典によって、その懐胎の最初の瞬間において、原罪のすべての汚れから、前もって保護されていました」¹⁴⁰。

Nel corso dei secoli la Chiesa ha preso coscienza che Maria, «colmata di grazia» da Dio ¹³⁸ , era stata redenta fin dal suo concepimento. È quanto afferma il dogma dell’immacolata concezione, proclamato da papa Pio IX nel 1854:

«La beatissima Vergine Maria nel primo istante della sua concezione, per una grazia ed un privilegio singolare di Dio onnipotente, in previsione dei meriti di Gesù Cristo Salvatore del genere umano, è stata preservata intatta da ogni macchia del peccato originale» ¹³⁹ .

[492]

マリアが「ご自分の御やどりの最初の瞬間から」飾られていた「まったく特別な聖性の輝き」¹⁴¹は、全面的にキリストに由来するものです。マリアは「子の功徳が考慮されて格別崇高なるしかたであがなわれ」¹⁴²たのです。御父は他のいかなる人間にもまして、マリアを「キリストにおいて、天のあらゆる霊的な祝福で満たしてくださいました」（エフェソ1∙3）。「天地創造の前に」神は、マリアを「愛して、ご自分の前で」聖なる者、汚れない者にしようと、「キリストにおいてお選びになりました」（エフェソ1∙4）。

Questi «splendori di una santità del tutto singolare» di cui Maria è «adornata fin dal primo istante della sua concezione» ¹⁴⁰ le vengono interamente da Cristo: ella è «redenta in modo così sublime in vista dei meriti del Figlio suo» ¹⁴¹ . Più di ogni altra persona creata, il Padre l’ha «benedetta con ogni benedizione spirituale, nei cieli, in Cristo» (Ef 1,3). In lui l’ha scelta «prima della creazione del mondo, per essere» santa e immacolata «al suo cospetto nella carità» (Ef 1,4).

[493]

東方教会の教父たちは、神の母を「まったく聖なる者」（パナギアンΠαναγίαν）と呼び、「聖霊によって造られ、新しい被造物に形成された者、あらゆる罪の汚れを免れた者」¹⁴³として祝います。神の恵みにより、マリアはその全生涯にわたって自分で罪を犯すことはまったくありませんでした。

I Padri della Tradizione orientale chiamano la Madre di Dio «la Tutta Santa» (Παναγίαν), la onorano come «immune da ogni macchia di peccato, dallo Spirito Santo quasi plasmata e resa una nuova creatura» ¹⁴² . Maria, per la grazia di Dio, è rimasta pura da ogni peccato personale durante tutta la sua esistenza.

[494]

男を知らずに聖霊の力によって「いと高きかたの子」を産むという告知を受けて¹⁴⁴、マリアは神にできないことは何一つないことを確信し、「信仰による従順」¹⁴⁵によって、「わたしは主のはしためです。おことばどおり、この身になりますように」と答えました（ルカ1∙37-38）。こうしてマリアは、神のことばに同意してイエスの母となり、いかなる罪にも妨げられることなく、神の救済のみ旨を心から受託し、神の恩恵によって、子から出て子とともにあるあがないの神秘に仕えるために、子とその働きに完全に自分をささげたのです¹⁴⁶。

「聖イレネオがいっているとおり、マリアは『従順によって、自分と全人類にとって救いの原因となった』¹⁴⁷のです。このために少なからざる古代の教父は……、『エバの不従順のもつれがマリアの従順によって解かれ、処女エバが不信仰によって縛ったものを、処女マリアが信仰によって解いた』¹⁴⁸と好んで説いています。そしてエバと比較して、マリアを『生ける者の母』と呼び、『エバによって死、マリアによって生命』としばしば述べています」¹⁴⁹。

All’annunzio che avrebbe dato alla luce «il Figlio dell’Altissimo» senza conoscere uomo, per la potenza dello Spirito Santo ¹⁴³ , Maria ha risposto con «l’obbedienza della fede» (Rm 1,5), certa che nulla è impossibile a Dio: «Io sono la serva del Signore; avvenga di me quello che hai detto» (Lc 1,38). Così, dando il proprio assenso alla parola di Dio, Maria è diventata Madre di Gesù e, abbracciando con tutto l’animo e senza essere ritardata da nessun peccato la volontà divina di salvezza, si è offerta totalmente alla persona e all’opera del Figlio suo, mettendosi al servizio del mistero della redenzione, sotto di lui e con lui, con la grazia di Dio onnipotente ¹⁴⁴ :

«Come dice sant’Ireneo, “obbedendo divenne causa della salvezza per sé e per tutto il genere umano” ¹⁴⁵ . Con lui, non pochi antichi Padri affermano: “Il nodo della disobbedienza di Eva ha avuto la sua soluzione con l’obbedienza di Maria; ciò che la vergine Eva aveva legato con la sua incredulità, la Vergine Maria ha sciolto con la sua fede” ¹⁴⁶ , e, fatto il paragone con Eva, chiamano Maria “la Madre dei viventi” e affermano spesso: “La morte per mezzo di Eva, la vita per mezzo di Maria”» ¹⁴⁷ .

[495]

福音書で「イエスの母」（ヨハネ2∙1、19∙25）と呼ばれている¹⁵⁰マリアは、その子の誕生前からすでに、聖霊に促されたエリザベトから、「わたしの主のお母さま」（ルカ1∙43）と呼ばれています。実に、聖霊によってマリアに宿り、肉によって真にマリアの子となられたかたは、ほかならぬ御父の永遠の御子、聖三位の第二のペルソナです。教会は、マリアが真に神の母（テオトコスΘεοτόκος）であると公言します¹⁵¹。

Maria, chiamata nei Vangeli «la Madre di Gesù» (Gv 2,1; 19,25) ¹⁴⁸ , prima della nascita del Figlio suo è acclamata, sotto la mozione dello Spirito, «la Madre del mio Signore» (Lc 1,43). Infatti, colui che Maria ha concepito come uomo per opera dello Spirito Santo e che è diventato veramente suo Figlio secondo la carne, è il Figlio eterno del Padre, la seconda Persona della Santissima Trinità. La Chiesa confessa che Maria è veramente Madre di Dio (Θεoτόκoς) ¹⁴⁹ .

[496]

教会は、信条作成の当初から¹⁵²、イエスが聖霊の力のみによっておとめマリアの胎内に宿られたと公言し、この出来事の肉体的な面について言及して、イエスは「精子なしに、聖霊によって」¹⁵³身ごもられたと断言しています。教父たちは処女受胎を、まことに神の御子がわたしたちと同じ人間として来られたことのしるしとみなしています。

アンチオケの聖イグナチオ（2世紀初頭）は、こう述べています。「皆さんがわたしたちの主について深く確信しているように、主は肉によれば¹⁵⁴、まことにダビデの子孫として生まれ、神の意志と力によれば¹⁵⁵、神の御子であり、まことにおとめからお生まれ……になりました。主は、わたしたちのためにポンティオ・ピラト……のもとで、わたしたちのために肉においてまことに十字架につけられました。主はまことに苦しみを受け、まことに復活されました」¹⁵⁶。

Fin dalle prime formulazioni della fede ¹⁵⁰ , la Chiesa ha confessato che Gesù è stato concepito nel seno della Vergine Maria per la sola potenza dello Spirito Santo, ed ha affermato anche l’aspetto corporeo di tale avvenimento: Gesù è stato concepito «senza seme […], per opera dello Spirito Santo» ¹⁵¹ . Nel concepimento verginale i Padri ravvisano il segno che si tratta veramente del Figlio di Dio, il quale è venuto in una umanità come la nostra:

Così, sant’Ignazio di Antiochia (inizio II secolo): «Voi siete pienamente convinti riguardo a nostro Signore che è veramente della stirpe di Davide secondo la carne ¹⁵² , Figlio di Dio secondo la volontà e la potenza di Dio ¹⁵³ , veramente nato da una Vergine; […] veramente è stato inchiodato [alla croce] per noi, nella sua carne, sotto Ponzio Pilato. […] Veramente ha sofferto, così come veramente è risorto» ¹⁵⁴ .

[497]

福音書の物語は¹⁵⁷処女受胎を、人間のあらゆる理解、能力を超える神のわざとして¹⁵⁸受け取っています。天使はヨセフに、そのいいなずけのマリアのことについて、「マリアの胎の子は聖霊によって宿ったのである」（マタイ1∙20）と告げました。教会はこれを、預言者イザヤを通して与えられた「見よ、おとめが身ごもって男の子を産む」（イザヤ7∙14⸺マタイ1∙23に引用されているギリシア語訳による）という神の約束の実現とみなしています。

I racconti evangelici ¹⁵⁵ considerano la concezione verginale un’opera divina che supera ogni comprensione e ogni possibilità umana ¹⁵⁶ : «Quel che è generato in lei viene dallo Spirito Santo», dice l’angelo a Giuseppe riguardo a Maria, sua sposa (Mt 1,20). La Chiesa vede in ciò il compimento della promessa divina fatta per bocca del profeta Isaia: «Ecco, la vergine concepirà e partorirà un figlio» (Is 7,14), secondo la versione greca di Mt 1,23.

[498]

マルコ福音書と新約聖書の書簡とがマリアの処女受胎について語っていないのを見て、当惑する人がいました。また、もしかするとこれは、史実を主張することを意図しない伝説ないし神学的説明にすぎないのではないかと考える人もいました。この問題には次のように答えるべきです。イエスが処女受胎によって生まれたという信仰は、当時のユダヤ教徒や異教徒の側からの激しい反対、嘲笑、または無理解に出合いました¹⁵⁹。この信仰は異教徒の神話に影響されたのでもなければ、時代の考えに順応して形づくられたものでもありません。この出来事の意味を把握するには、「諸神秘の相互関係」¹⁶⁰の中での、つまり、受肉から復活に至るまでのキリストの諸神秘の全体の中での、この位置づけを眺める信仰が必要です。アンチオケの聖イグナチオは、すでにこの相互関係を明らかにしています。「この世の支配者は、マリアの処女性とその出産、また主の死を知りませんでした。これらは、神の沈黙のうちに実現された、高々と宣言すべき三つの神秘なのです」¹⁶¹。

Il silenzio del Vangelo secondo san Marco e delle lettere del Nuovo Testamento sul concepimento verginale di Maria è stato talvolta causa di perplessità. Ci si è potuto anche chiedere se non si trattasse di leggende o di elaborazioni teologiche senza pretese di storicità. A ciò si deve rispondere: la fede nel concepimento verginale di Gesù ha incontrato vivace opposizione, sarcasmi o incomprensione da parte dei non-credenti, giudei e pagani ¹⁵⁷ : essa non proveniva dalla mitologia pagana né da qualche adattamento alle idee del tempo. Il senso di questo avvenimento è accessibile soltanto alla fede, la quale lo vede in quel «nesso che lega tra loro i vari misteri» ¹⁵⁸ , nell’insieme dei misteri di Cristo, dalla sua incarnazione alla sua pasqua. Sant’Ignazio di Antiochia già testimonia tale legame: «Rimase nascosta al principe di questo mondo la verginità di Maria e il suo parto, come pure la morte del Signore: tre misteri sublimi che si compirono nel silenzio di Dio» ¹⁵⁹ .

[499]

教会は、処女である母への信仰を深めるにつれ、マリアは人となられた神の御子を産んだときをも含めて¹⁶²、真に終生の処女性を保たれた¹⁶³と公言するに至りました。事実、キリストの誕生は、「母の完全な処女性を傷つけることなくかえって聖化しました」¹⁶⁴。教会の典礼は、マリアを「終生の処女（アエイパルテノスἀειπαρθένος）」としてたたえます¹⁶⁵。

L’approfondimento della fede nella maternità verginale ha condotto la Chiesa a confessare la verginità reale e perpetua di Maria ¹⁶⁰ anche nel parto del Figlio di Dio fatto uomo ¹⁶¹ . Infatti la nascita di Cristo «non ha diminuito la sua verginale integrità, ma l’ha consacrata» ¹⁶² . La liturgia della Chiesa celebra Maria come la ἀειπαρθένoς, «sempre Vergine» ¹⁶³ .

[500]

これに対し、聖書はイエスの兄弟姉妹について語っているではないか、という反対の声が上がります¹⁶⁶。教会はつねに、このようなくだりはおとめマリアの他の子供を指しているのではない、と受け止めてきました。聖書によれば、「イエスの兄弟」（マタイ13∙55）と呼ばれるヤコブとヨセフは、明らかに「もう一人のマリア」（マタイ28∙1）と呼ばれているキリストの弟子マリアの息子たちです¹⁶⁷。イエスの兄弟姉妹と呼ばれている人々は、イエスの近親なのです。旧約聖書では、近親はしばしば兄弟か姉妹と呼ばれています¹⁶⁸。

A ciò si obietta talvolta che la Scrittura parla di fratelli e di sorelle di Gesù ¹⁶⁴ . La Chiesa ha sempre ritenuto che tali passi non indichino altri figli della Vergine Maria: infatti Giacomo e Giuseppe, «fratelli di Gesù» (Mt 13,55), sono i figli di una Maria discepola di Cristo ¹⁶⁵ , la quale è designata in modo significativo come «l’altra Maria» (Mt 28,1). Si tratta di parenti prossimi di Gesù, secondo un’espressione non inusitata nell’Antico Testamento ¹⁶⁶ .

[501]

イエスはマリアのひとり子です。しかし、マリアは霊的な意味で、イエスが救いに来られたすべての人の母です¹⁶⁹。「マリアは子を生み、神はその子を多くの兄弟、すなわち信者たちの長子（ローマ8∙29）とされました。マリアはこの兄弟たちを生み育てるために母の愛をもって協力されます」¹⁷⁰。

Gesù è l’unico Figlio di Maria. Ma la maternità spirituale di Maria ¹⁶⁷ si estende a tutti gli uomini che egli è venuto a salvare: «Ella ha dato alla luce un Figlio, che Dio ha fatto “il primogenito di una moltitudine di fratelli” (Rm 8,29), cioè dei fedeli, alla cui nascita e formazione ella coopera con amore di madre» ¹⁶⁸ .

[502]

神は救いの計画の中で、なぜ御子がおとめから生まれるよう定められたのでしょう。信仰の目は、啓示全体と関係づけながら、この神秘の理由を見いだすことができるのです。これらの理由は、キリストご自身にも、そのあがないをもたらす派遣にも、また、マリアがすべての人のためにこのキリストの派遣を受諾したことにもかかわっています。

Lo sguardo della fede può scoprire, in connessione con l’insieme della Rivelazione, le ragioni misteriose per le quali Dio, nel suo progetto salvifico, ha voluto che suo Figlio nascesse da una Vergine. Queste ragioni riguardano tanto la persona e la missione redentrice di Cristo, quanto l’accettazione di tale missione da parte di Maria in favore di tutti gli uomini.

[503]

マリアの処女性は、神のみが御子を受肉させてくださったことを示します。イエスの父は神だけです¹⁷¹。イエスは「人性をとったからといって、決して御父から離れることはありませんでした。……神性においては本性上御父の御子であり、人性においては本性上その母の子ですが、二つの本性においてまさしく神の御子なのです」¹⁷²。

La verginità di Maria manifesta l’iniziativa assoluta di Dio nell’incarnazione. Gesù come Padre non ha che Dio ¹⁶⁹ . «La natura umana che egli ha assunto non l’ha mai separato dal Padre. […] Per natura Figlio del Padre secondo la divinità, per natura Figlio della Madre secondo l’umanità, ma propriamente Figlio di Dio nelle sue due nature» ¹⁷⁰ .

[504]

イエスが聖霊によっておとめマリアの胎内に宿られたのは、新しい創造を始める新しいアダムだからです¹⁷³。「最初の人は土ででき、地に属する者であり、第二の人は天に属する者です」（一コリント15∙47）。キリストの人性は、身ごもられたときから、聖霊に満たされていました。神がイエスに「霊を限りなくお与えになるから」（ヨハネ3∙34）です。わたしたちは、あがなわれた人類の頭であるかた¹⁷⁴が持つ「満ちあふれる豊かさの中から、恵みの上に、さらに恵みを受けた」（ヨハネ1∙16）のです。

Gesù è concepito per opera dello Spirito Santo nel seno della Vergine Maria perché egli è il nuovo Adamo ¹⁷¹ che inaugura la nuova creazione: «Il primo uomo tratto dalla terra è di terra, il secondo uomo viene dal cielo» (1 Cor 15,47). L’umanità di Cristo, fin dal suo concepimento, è ricolma dello Spirito Santo perché Dio gli «dà lo Spirito senza misura» (Gv 3,34). «Dalla pienezza» di lui, capo dell’umanità redenta ¹⁷² , «noi tutti abbiamo ricevuto e grazia su grazia» (Gv 1,16).

[505]

新しいアダムであるイエスは、処女受胎によって生まれることによって、信仰により聖霊において神の子らとされる人々の新しい誕生の発端となられます。「どうして、そのようなことがありえましょうか」（ルカ1∙34）¹⁷⁵。神のいのちにあずかることは「血によってではなく、肉の欲によってではなく、人の欲によってでもなく、神による」（ヨハネ1∙13）ものです。このいのちは処女の状態で受け取ることになります。なぜなら、それはまったく霊によって人間に与えられるからです。人間が神に召されるのは、神の花嫁になるようなものです¹⁷⁶。このことはマリアがおとめのままで母となられたことにおいて完全に実現したのです。

Gesù, il nuovo Adamo, inaugura con il suo concepimento verginale la nuova nascita dei figli di adozione nello Spirito Santo per la fede. «Come è possibile?» (Lc 1,34) ¹⁷³ . La partecipazione alla vita divina non proviene «da sangue, né da volere di carne, né da volere di uomo, ma da Dio» (Gv 1,13). L’accoglienza di questa vita è verginale perché è interamente donata all’uomo dallo Spirito. Il senso sponsale della vocazione umana in rapporto a Dio ¹⁷⁴ si compie perfettamente nella maternità verginale di Maria.

[506]

マリアは、処女性のしるしである少しも疑いの曇りのない信仰¹⁷⁷と神のみ旨への純粋な自己奉献¹⁷⁸という特質を備えているという意味で、処女です。信仰によってこそ、マリアは救い主の母となることができました。「マリアが幸いなのは、キリストの肉体を宿したからよりも、キリストへの信仰を自分のものとしたからなのです」¹⁷⁹。

Maria è Vergine perché la sua verginità è il segno della sua fede che non era alterata da nessun dubbio ¹⁷⁵ e del suo totale abbandono alla volontà di Dio ¹⁷⁶ . Per la sua fede ella diviene la Madre del Salvatore: «Beatior est Maria percipiendo fidem Christi quam concipiendo carnem Christi – Maria è più felice nel ricevere la fede di Cristo che nel concepire la carne di Cristo» ¹⁷⁷ .

[507]

マリアはまた、教会の象徴であり、それを完璧に実現しているという意味で、処女でもあり、母でもあります¹⁸⁰。「教会は信仰をもって受け入れた神のことばを通して、自らもまた母となります。事実、教会は、宣教と洗礼をもって、聖霊によって懐胎されて神から生まれた子供たちを、新しい不死の生命に生むからです。教会はまた処女でもあります。すなわち花婿に誓った忠実を清く完全に守るからです」¹⁸¹。

Maria è ad un tempo Vergine e Madre perché è la figura e la realizzazione più perfetta della Chiesa ¹⁷⁸ : «La Chiesa […] per mezzo della Parola di Dio accolta con fedeltà diventa essa pure Madre, poiché con la predicazione e il Battesimo genera a una vita nuova e immortale i figli, concepiti ad opera dello Spirito Santo e nati da Dio. Essa è pure la vergine che custodisce integra e pura la fede data allo Sposo» ¹⁷⁹ .

[508]

神はエバの子孫の中から、御子の母としておとめマリアを選ばれました。「恵みに満ちた」マリアは、「あがないのもっとも優れた実」です¹⁸²。マリアは、母の胎内に宿った最初の瞬間から原罪のいささかの汚れも受けず、自分で罪を犯すことも生涯にわたってまったくありませんでした。

Nella discendenza di Eva, Dio ha scelto la Vergine Maria perché fosse la Madre del suo Figlio. «Piena di grazia», ella è «il frutto più eccelso della redenzione» ¹⁸⁰ : fin dal primo istante del suo concepimento, è interamente preservata da ogni macchia del peccato originale ed è rimasta immune da ogni peccato personale durante tutta la sua vita.

[509]

マリアは、まことに「神の母」です。人となられた神の永遠の御子の母だからです。この御子ご自身、神であられます。

Maria è veramente «Madre di Dio», perché è la Madre del Figlio eterno di Dio fatto uomo, Dio lui stesso.

[510]

マリアは「御子を懐妊したときも産んだときも処女であり、妊娠中もその乳房をもって育てたときも、終生処女のままでした」¹⁸³。マリアの全存在が「主のはしため」（ルカ1∙38）なのです。

Maria è rimasta «Vergine nel concepimento del Figlio suo, Vergine incinta, Vergine nel parto, Vergine madre, Vergine perpetua» ¹⁸¹ : con tutto il suo essere, ella è «la serva del Signore» (Lc 1,38).

[511]

おとめマリアは「自由な信仰と従順をもって、人類の救いに協力しました」¹⁸⁴。マリアは「全人類の名において」¹⁸⁵同意しました。その従順によって、生けるものの母、新しいエバとなりました。

Maria Vergine «cooperò alla salvezza dell’uomo con libera fede e obbedienza» ¹⁸² . Ha dato il suo assenso, «loco totius humanae naturae – in nome di tutta l’umanità» ¹⁸³ : per la sua obbedienza, è diventata la nuova Eva, madre dei viventi.

[512]

信条がキリストの生涯に関して述べているのは、ただ受肉（受胎と誕生）と過越（受難、十字架刑、死、埋葬、死者のもとに下ったこと、復活、昇天）の神秘についてです。ナザレでのイエスの生活と宣教活動を開始されてからの生活の諸神秘については、明白には何も語っていません。しかし、イエスの受肉と過越に関する信仰箇条は、キリストの地上の生活のすべてを解明します。「イエスが行い、また教え始めてから、……天に上げられた日までのすべてのこと」（使徒言行録1∙1-2）は、降誕と過越との神秘に照らして見なければなりません。

Il Simbolo della fede, a proposito della vita di Cristo, non parla che dei misteri dell’incarnazione (concezione e nascita) e della pasqua (passione, crocifissione, morte, sepoltura, discesa agli inferi, risurrezione, ascensione). Non dice nulla, in modo esplicito, dei misteri della vita nascosta e della vita pubblica di Gesù, ma gli articoli della fede concernenti l’incarnazione e la pasqua di Gesù illuminano tutta la vita terrena di Cristo. «Tutto quello che Gesù fece e insegnò dal principio fino al giorno in cui […] fu assunto in cielo» (At 1,1-2) deve essere visto alla luce dei misteri del natale e della pasqua.