[574]
イエスの公生活の当初から、ファリサイ派の人々とヘロデ党の人々とは祭司長、律法学者たちと一緒になって、イエスを殺すことで意見が一致していましたマルコ3・6参照。。イエスは、その行動（悪魔払いマタイ12・24参照。、罪のゆるしマルコ2・7参照。、安息日に行われたいやしマルコ3・1-6参照。、浄・不浄のおきてに関する律法の独自の説明マルコ7・14-23参照。、徴税人や公の罪びととの親しさマルコ2・14-17参照。のために、悪意を持つ人々の目には悪霊に取りつかれているように見えましたマルコ3・22、ヨハネ8・48,10・20参照。。彼らはイエスを、冒瀆する者マルコ2・7,ヨハネ5・18,10・33参照。、偽りの預言者ヨハネ7・12,7・52参照。、つまり、律法によって石打ちの死刑に当たるとされていた宗教的犯罪ヨハネ8・59,10・31参照。を犯す者として糾弾します。
Fin dagli inizi del ministero pubblico di Gesù, alcuni farisei e alcuni sostenitori di Erode, con alcuni sacerdoti e scribi, si sono accordati per farlo morire Cf Mc 3,6. . Per certe sue azioni (per la cacciata dei demoni Cf Mt 12,24. ; il perdono dei peccati Cf Mc 2,7. ; le guarigioni in giorno di sabato Cf Mc 3,1-6. ; la propria interpretazione dei precetti di purità legale Cf Mc 7,14-23. ; la familiarità con i pubblicani e i pubblici peccatori) Cf Mc 2,14-17. . Gesù è apparso ad alcuni malintenzionati sospetto di possessione demoniaca Cf Mc 3,22; Gv 8,48; 10,20. . Lo si è accusato di bestemmia Cf Mc 2,7; Gv 5,18; 10,33. e di falso profetismo Cf Gv 7,12; 7,52. , crimini religiosi che la Legge puniva con la pena di morte sotto forma di lapidazione Cf Gv 8,59; 10,31. .
[575]
したがって、イエスの行為とことばの多くは、エルサレムの宗教指導者、ヨハネ福音書がしばしば「ユダヤ人」ヨハネ1・19,2・18,5・10,7・13,9・22,18・12,19・38,20・19参照。と呼ぶ指導者にとっては、「反対を受けるしるし」ルカ2・34参照。でした。イエスの行為につまずいたのは、イスラエル人の群衆よりもこの指導者たちですヨハネ7・48-49参照。。ただしファリサイ派の人々とイエスとの間には、論争上の対立をするという関係があっただけではありませんでした。現に、あるファリサイ派の人々は、危険が迫っているとイエスに警告していますルカ13・31参照。。また、イエスは、マルコ12章34節に登場する律法学者など、ファリサイ派のある人たちを称賛し、また何度もファリサイ派の人々の家で食事をしていますルカ7・36,14・1参照。。イエスは、神の民の宗教的エリートである彼らの幾つかの教説を認めます。たとえば、死者の復活マタイ22・23-34、ルカ20・39参照。、施し、断食、祈りなどのような信心業マタイ6・2-18参照。、神を父と呼ぶこと、神への愛と隣人愛とをおもなおきてとして認めることマルコ12・28-34参照。などです。
Molte azioni e parole di Gesù sono dunque state un «segno di contraddizione» Cf Lc 2,34. per le autorità religiose di Gerusalemme, quelle che il Vangelo di san Giovanni spesso chiama «i Giudei» Cf Gv 1,19; 2,18; 5,10; 7,13; 9,22; 18,12; 19,38; 20,19. , ancor più che per il comune popolo di Dio Cf Gv 7,48-49. . Certamente, i suoi rapporti con i farisei non furono esclusivamente polemici. Ci sono dei farisei che lo mettono in guardia in ordine al pericolo che corre Cf Lc 13,31. . Gesù loda alcuni di loro, come lo scriba di Mc 12,34, e mangia più volte in casa di farisei Cf Lc 7,36; 14,1. . Gesù conferma dottrine condivise da questa élite religiosa del popolo di Dio: la risurrezione dei morti Cf Mt 22,23-34; Lc 20,39. , le forme di pietà (elemosina, preghiera e digiuno) Cf Mt 6,2-18. , e l’abitudine di rivolgersi a Dio come Padre, la centralità del comandamento dell’amore di Dio e del prossimo Cf Mc 12,28-34. .
[576]
多くのイスラエルの人の目には、イエスが選ばれた民の次のような重要な教えに反して行動しているように見えました。
⸺律法のおきてを文字どおりに、ファリサイ派の人々の場合は口伝の解釈に従って、完全に守ること。
⸺エルサレムの神殿は、神が特別に住まわれる聖所として、イスラエルの宗教活動の中心であること。
⸺いかなる人間にもあずかることをゆるさない栄光を持つ、唯一の神を信じること。
Agli occhi di molti in Israele, Gesù sembra agire contro le istituzioni fondamentali del popolo eletto:
[577]
イエスは山上の説教の始めに、第一の契約の際シナイ山上で神から授けられた律法を、新しい契約の恵みに照らして示し、厳粛な警告を与えられました。
「わたしが来たのは律法や預言者を廃止するためだと思ってはならない。廃止するためではなく、完成するためである。はっきりいっておく。すべてのことが実現し、天地が消えうせるまで、律法の文字から一点一画も消え去ることはない。だから、これらのもっとも小さなおきてを一つでも破り、そうするようにと人に教える者は、天の国でもっとも小さい者と呼ばれる。しかし、それを守り、またそうするように教える者は、天の国で大いなる者と呼ばれる」（マタイ5∙17-19）。
Gesù ha fatto una solenne precisazione all’inizio del discorso della montagna, quando ha presentato, alla luce della grazia della Nuova Alleanza, la Legge data da Dio sul Sinai al momento della prima Alleanza:
«Non pensate che io sia venuto ad abolire la Legge o i Profeti; non sono venuto per abolire, ma per dare compimento. In verità vi dico: finché non siano passati il cielo e la terra, non passerà neppure un iota o un segno dalla Legge, senza che tutto sia compiuto. Chi dunque trasgredirà uno solo di questi precetti, anche minimi, e insegnerà agli uomini a fare altrettanto, sarà considerato minimo nel regno dei cieli. Chi invece li osserverà e li insegnerà agli uomini, sarà considerato grande nel regno dei cieli» (Mt 5,17-19).
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イエスはイスラエルのメシア、天の国でもっとも偉大なかたとして、ご自分のことばに従い、律法をきわめてささいなおきてに至るまで完全に果たさなければなりませんでした。しかも、イエスはそれを完全に果たすことのできた唯一のかたですヨハネ8・46参照。。ユダヤ人は、自ら告白しているように、ささいなおきてをも含めて律法を完全に守ることができませんでしたヨハネ7・19、使徒言行録13・38-41,15・10参照。。例年の贖罪の日に、イスラエルの人たちが自分たちの律法違反のゆるしを神に願ったのは、このためです。実際、律法は一つの全体を成しているので、ヤコブが指摘するように、「律法全体を守ったとしても、一つの点で落ち度があるなら、すべての点について有罪となる」（ヤコブ2∙10）のですガラテヤ3・10,5・3参照。。
Gesù, il Messia d’Israele, il più grande quindi nel regno dei cieli, aveva il dovere di osservare la Legge, praticandola nella sua integralità fin nei minimi precetti, secondo le sue stesse parole. Ed è anche il solo che l’abbia potuto fare perfettamente Cf Gv 8,46. . Gli Ebrei, secondo quanto essi stessi confessano, non hanno mai potuto osservare la Legge nella sua integralità senza trasgredire il più piccolo precetto Cf Gv 7,19; At 13,38-41; 15,10. . Per questo, ogni anno, alla festa dell’Espiazione, i figli d’Israele chiedono perdono a Dio per le loro trasgressioni della Legge. In realtà, la Legge costituisce un tutto unico e, come ricorda san Giacomo, «chiunque osservi tutta la Legge, ma la trasgredisca in un punto solo, diventa colpevole di tutto» (Gc 2,10) Cf Gal 3,10; 5,3. .
[579]
文字として書かれていることがらだけではなく、精神においても律法を完全に遵守するという原則は、ファリサイ派の人々には大事なことでした。ファリサイ派の人々はこれを力説することにより、イエスの時代の多くのユダヤ人たちを激しい宗教的情熱に導きましたローマ10・2参照。。もしそれが「偽善者的」な論議に終わるのでなければマタイ15・3-7、ルカ11・39-54参照。、この情熱は、すべての罪びとに代わってただ一人の正しい人が律法を完全に守るイザヤ53・11、ヘブライ9・15参照。という、前代未聞の神の介入のために神の民を準備させることができるはずでした。
Il principio dell’integralità dell’osservanza della Legge, non solo nella lettera ma nel suo spirito, era caro ai farisei. Mettendolo in forte risalto per Israele, essi hanno condotto molti ebrei del tempo di Gesù a uno zelo religioso estremo Cf Rm 10,2. . E questo, se non voleva risolversi in una casistica «ipocrita» Cf Mt 15,3-7; Lc 11,39-54. , non poteva che preparare il popolo a quell’inaudito intervento di Dio che sarà l’osservanza perfetta della Legge da parte dell’unico Giusto al posto di tutti i peccatori Cf Is 53,11; Eb 9,15. .
[580]
律法を完全に成就するということは、律法のもとに生まれた御子ガラテヤ4・4参照。、神である立法者にのみできることでした。イエスの場合、律法はもはや石板ではなく、神のしもべであるイエスの「中」、「心に」（エレミヤ31∙33）刻まれたものです。事実、そのしもべは「裁きを導き出して、確かなものとし」（イザヤ42∙3）、「民の契約」（イザヤ42∙6）となられました。イエスは、「律法の書に書かれているすべてのことをたえず守らない者」が受けるガラテヤ3・10参照。「律法ののろい」をご自分の上に負われるまでに律法を成就なさいましたガラテヤ3・13参照。。なぜなら、キリストは「最初の契約のもとで犯された罪のあがないとして」（ヘブライ9∙15）死んでくださったからです。
L’adempimento perfetto della Legge poteva essere soltanto opera del divino Legislatore nato sotto la Legge nella Persona del Figlio Cf Gal 4,4. . Con Gesù, la Legge non appare più incisa su tavole di pietra ma scritta «nell’animo» e nel «cuore» (Ger 31,33) del Servo che, proclamando «il diritto con fermezza» (Is 42,3), diventa l’«alleanza del popolo» (Is 42,6). Gesù compie la Legge fino a prendere su di sé «la maledizione della Legge» Cf Gal 3,13. , in cui erano incorsi coloro che non erano rimasti fedeli «a tutte le cose scritte nel libro della Legge» Cf Gal 3,10. ; infatti la morte di Cristo intervenne «per la redenzione delle colpe commesse sotto la prima Alleanza» (Eb 9,15).
[581]
ユダヤ人や彼らの宗教的指導者の目には、イエスは「ラビ」として映りましたヨハネ11・28,3・2、マタイ22・23-24,34-36参照。。しばしば、律法のラビ流の解釈の枠内での論争もしておられますマタイ12・5,9・12、マルコ2・23-27、ルカ6・6-9、ヨハネ7・22-23参照。。しかし同時に、イエスは律法学者たちと衝突しないわけにはいきませんでした。なぜなら、彼らの間にご自分の解釈を提示するにとどまらず、「律法学者のようにではなく、権威ある者としてお教えになったから」（マタイ7∙29）です。書かれた律法をモーセに授けるためにかつてシナイ山上で響きわたったその同じ神のことばが、イエスにおいて、今一度至福の山で語られるのですマタイ5・1参照。。このことばは、律法を廃止するのではなく、神からの最終的な解釈を供することによって律法を完成します。「あなたがたも聞いているとおり、昔の人は、……と命じられている。しかし、わたしはいっておく」（マタイ5∙33-34）。この同じ神的権威をもって、イエスはまた、神のことばを無にしているファリサイ派の人々マルコ7・8参照。の「人間のいい伝え」マルコ7・13参照。の幾つかを非難されます。
Gesù è apparso agli occhi degli Ebrei e dei loro capi spirituali come un «rabbi» Cf Gv 11,28; 3,2; Mt 22,23-24.34-36. . Spesso egli ha usato argomentazioni che rientravano nel quadro dell’interpretazione rabbinica della Legge Cf Mt 12,5; 9,12; Mc 2,23-27; Lc 6,6-9; Gv 7,22-23. . Ma al tempo stesso, Gesù non poteva che urtare i dottori della Legge; infatti, non si limitava a proporre la sua interpretazione accanto alle loro; «egli insegnava come uno che ha autorità e non come i loro scribi» (Mt 7,29). In lui, è la Parola stessa di Dio, risuonata sul Sinai per dare a Mosè la Legge scritta, a farsi di nuovo sentire sul monte delle beatitudini Cf Mt 5,1. . Questa Parola non abolisce la Legge, ma la porta a compimento dandone in maniera divina l’interpretazione definitiva: «Avete inteso che fu detto agli antichi […]; ma io vi dico» (Mt 5,33-34). Con questa stessa autorità divina, Gesù sconfessa certe «tradizioni degli uomini» Cf Mc 7,8. care ai farisei i quali annullano la parola di Dio Cf Mc 7,13. .
[582]
イエスは、さらに推し進めて、ユダヤ人の日常生活にとっては非常に重大な食べ物の浄・不浄にかかわる律法を、神の側から解釈し、その「教育的な」意味ガラテヤ3・24参照。を明らかにしながら、完成なさいました。「すべて外から人のからだに入るものは、人を汚すことができない。……すべての食べ物は清められる」といわれたイエスは、さらにことばを続けて、「人から出て来るものこそ、人を汚す。中から、つまり人間の心から悪い思いが出て来るからである」（マルコ7∙18-21）といっておられます。神的権威をもって律法を決定的に解釈したイエスは、幾人かの律法学者と衝突されました。この学者たちは、イエスの律法解釈がこれに伴う「天からのしるし」によって裏づけられたにもかかわらずヨハネ5・36,10・25,37-38,12・37参照。、受け入れなかったのです。とくに安息日の問題に関してそうでした。イエスはしばしば、ラビ的な論証を用いてマルコ2・25-27、ヨハネ7・22-24参照。、安息日の休息は神への奉仕マタイ12・5、民数記28・9参照。や治癒のわざを通してまっとうされる隣人への奉仕ルカ13・15-16,14・3-4参照。によっては乱されない、と指摘されます。
Spingendosi oltre, Gesù dà compimento alla Legge sulla purità degli alimenti, tanto importante nella vita quotidiana giudaica, svelandone il senso «pedagogico» Cf Gal 3,24. con una interpretazione divina: «Tutto ciò che entra nell’uomo dal di fuori non può contaminarlo […]. Dichiarava così mondi tutti gli alimenti […]. Ciò che esce dall’uomo, questo sì contamina l’uomo. Dal di dentro infatti, cioè dal cuore dell’uomo, escono le intenzioni cattive» (Mc 7,18-21). Dando con autorità divina l’interpretazione definitiva della Legge, Gesù si è trovato a scontrarsi con certi dottori della Legge, i quali non accettavano la sua interpretazione, sebbene fosse garantita dai segni divini che la accompagnavano Cf Gv 5,36; 10,25.37-38; 12,37. . Ciò vale soprattutto per la questione del sabato: Gesù ricorda, ricorrendo spesso ad argomentazioni rabbiniche Cf Mc 2,25-27; Gv 7,22-24. , che il riposo del sabato non viene violato dal servizio di Dio Cf Mt 12,5; Nm 28,9. o del prossimo Cf Lc 13,15-16; 14,3-4. , servizio che le guarigioni da lui operate compiono.
[583]
イエスは以前の預言者たちと同様に、エルサレムの神殿に深い敬意を表されました。生後四十日目には、ヨセフとマリアとによって神殿で奉献されましたルカ2・22-39参照。。十二歳のときには、ご自分の御父に仕える義務があることを親に示すため、神殿にとどまられましたルカ2・46-49参照。。ナザレで過ごされた間は、毎年、少なくとも過越祭には神殿にもうでルカ2・41参照。、その公生活中は、ユダヤ人の大祭日に定期的に巡礼をなさいましたヨハネ2・13-14,5・1,14,7・1,10,14,8・2,10・22-23参照。。
Gesù, come prima di lui i profeti, ha manifestato per il Tempio di Gerusalemme il più profondo rispetto. Vi è stato presentato da Giuseppe e Maria quaranta giorni dopo la nascita Cf Lc 2,22-39. . All’età di dodici anni decide di rimanere nel Tempio, per ricordare ai suoi genitori che egli deve occuparsi delle cose del Padre suo Cf Lc 2,46-49. . Vi è salito ogni anno, almeno per la Pasqua, durante la sua vita nascosta Cf Lc 2,41. ; lo stesso suo ministero pubblico è stato ritmato dai suoi pellegrinaggi a Gerusalemme per le grandi feste ebraiche Cf Gv 2,13-14; 5,1.14; 7,1.10.14; 8,2; 10,22-23. .
[584]
イエスは神に出会う特別な場所として神殿を訪れました。神殿はイエスにとっては御父の住まい、祈りの家ですので、境内が取引の場となっていることに憤られましたマタイ21・13参照。。神殿から商人たちを追い出されたのは、御父への熱烈な愛によるものです。「『わたしの父の家を商売の家としてはならない。』弟子たちは、『あなたの家を思う熱意がわたしを食い尽くす』（詩編69∙10）と書いてあるのを思い出した」（ヨハネ2∙16-17）とあります。復活の後、使徒たちは神殿を敬います使徒言行録2・46,3・1,5・20-21など参照。。
Gesù è salito al Tempio come al luogo privilegiato dell’incontro con Dio. Per lui il Tempio è la dimora del Padre suo, una casa di preghiera, e si accende di sdegno per il fatto che il cortile esterno è diventato un luogo di commercio Cf Mt 21,13. . Se scaccia i mercanti dal Tempio, a ciò è spinto dall’amore geloso per il Padre suo: «Non fate della casa di mio Padre un luogo di mercato. I discepoli si ricordarono che sta scritto: “Lo zelo per la tua casa mi divora” (Sal 69,10)» (Gv 2,16-17). Dopo la sua risurrezione, gli Apostoli hanno conservato un religioso rispetto per il Tempio Cf At 2,46; 3,1; 5,20-21; ecc. .
[585]
にもかかわらず、受難を前にしたイエスは、このみごとな建物が跡形もなく崩壊することを予告されましたマタイ24・1-2参照。。イエスは、それがご自分の過越を通して開かれる終わりの時のしるしだと告げられたのですマタイ24・3,ルカ13・35参照。。イエスのこの預言は、大祭司のもとで尋問されたとき、偽証人により歪曲して報告されマルコ14・57-58参照。、十字架につけられたときにはあざけりとなって返ってきましたマタイ27・39-40参照。。
Alla vigilia della sua passione, Gesù ha però annunziato la distruzione di questo splendido edificio, di cui non sarebbe rimasta pietra su pietra Cf Mt 24,1-2. . In ciò vi è l’annunzio di un segno degli ultimi tempi che stanno per iniziare con la sua pasqua Cf Mt 24,3; Lc 13,35. . Ma questa profezia ha potuto essere riferita in maniera deformata da falsi testimoni al momento del suo interrogatorio presso il sommo sacerdote Cf Mc 14,57-58. e ripetuta come ingiuria mentre era inchiodato sulla croce Cf Mt 27,39-40. .
[586]
イエスは神殿に反感を抱くどころかマタイ8・4,23・21、ルカ17・14、ヨハネ4・22参照。、神殿で教えの本質を述べヨハネ18・20参照。、未来の教会の礎に定めたばかりのペトロマタイ16・18参照。の分と合わせて神殿税を支払われました。マタイ17・24-27参照。さらに、ご自分を神殿と同一視し、ご自分が神の決定的な住まいであることを人々の間で示されましたヨハネ2・21、マタイ12・6参照。。したがって、イエス〔の肉体〕を殺害することはヨハネ2・18-22参照。、救いの歴史が新しい時代に入ることを示す神殿の破壊を予告することになるのです。「あなたがたが、この山でもエルサレムでもない所で、父を礼拝する時が来る」（ヨハネ4∙21）ヨハネ4・23-24、マタイ27・51、ヘブライ9・11、黙示録21・22参照。。
Lungi dall’essere stato ostile al Tempio Cf Mt 8,4; 23,21; Lc 17,14; Gv 4,22. dove ha dato l’essenziale del suo insegnamento Cf Gv 18,20. , Gesù ha voluto pagare la tassa per il Tempio associandosi a Pietro Cf Mt 17,24-27. , che aveva posto come fondamento di quella che sarebbe stata la sua Chiesa Cf Mt 16,18. . Ancor più, egli si è identificato con il Tempio presentandosi come la dimora definitiva di Dio in mezzo agli uomini Cf Gv 2,21; Mt 12,6. . Per questo la sua uccisione nel corpo Cf Gv 2,18-22. annunzia la distruzione del Tempio, distruzione che manifesterà l’entrata in una nuova età della storia della salvezza: «È giunto il momento in cui né su questo monte, né in Gerusalemme adorerete il Padre» (Gv 4,21) Cf Gv 4,23-24; Mt 27,51; Eb 9,11; Ap 21,22. .
[587]
律法とエルサレムの神殿に関する教えがイスラエルの宗教的指導者に対するイエスの側からの「反対を受ける」要因ルカ2・34参照。であったとすれば、優れた神のわざである罪のあがないにおけるイエスの役割は、彼らにとっては真のつまずきの石であったのですルカ20・17-18、詩編118・22参照。。
Se la Legge e il Tempio di Gerusalemme hanno potuto essere occasione di «contraddizione» Cf Lc 2,34. da parte di Gesù per le autorità religiose di Israele, è però il suo ruolo nella redenzione dei peccati, opera divina per eccellenza, a rappresentare per costoro la vera pietra d’inciampo Cf Lc 20,17-18; Sal 118,22. .
[588]
イエスは、ファリサイ派の人々と同じようにルカ5・30参照。徴税人や罪びととも親しく食卓を囲んだことでルカ7・36,11・37,14・1参照。、ファリサイ派の人々をつまずかせました。イエスは、「自分は正しい人間だとうぬぼれて、他人を見下している」（ルカ18∙9）幾人かのファリサイ派の人々にヨハネ7・49,9・34参照。、「わたしが来たのは、正しい人を招くためではなく、罪びとを招いて悔い改めさせるためである」（ルカ5∙32）と言明しておられます。さらに話を進め、ファリサイ派の人々に向かって、罪はだれでも犯すのであるからヨハネ8・33-36参照。、救いを必要としないと主張する者は自分自身に目をふさいでいることになる、と宣言しておられますヨハネ9・40-41参照。。
Gesù ha scandalizzato i farisei mangiando con i pubblicani e i peccatori Cf Lc 5,30. con la stessa familiarità con cui pranzava con loro Cf Lc 7,36; 11,37; 14,1. . Contro quelli tra i farisei «che presumevano di essere giusti e disprezzavano gli altri» (Lc 18,9) Cf Gv 7,49; 9,34. , Gesù ha affermato: «Io non sono venuto a chiamare i giusti, ma i peccatori a convertirsi» (Lc 5,32). Si è spinto oltre, proclamando davanti ai farisei che, essendo il peccato universale Cf Gv 8,33-36. , coloro che presumono di non avere bisogno di salvezza, sono ciechi sul proprio conto Cf Gv 9,40-41. .
[589]
イエスはとくに、罪びとに対するご自分の慈悲深い態度を神ご自身の態度と同一視されることで、人々をつまずかせましたマタイ9・13、ホセア6・6参照。。事実、イエスは、罪びととともに食事をすることによってルカ15・1-2参照。、彼らをメシアの祝宴に迎えることを示されましたルカ15・23-32参照。。また、とりわけ、罪をゆるすことでイスラエルの宗教的指導者たちをジレンマに陥らせました。すなわち、彼らはおののいて「神おひとりのほかに、いったいだれが、罪をゆるすことができるだろうか」（マルコ2∙7）といい、次の二者択一を迫られたのです。つまり、罪をゆるすイエスについて、人間でありながら神と等しい者のようにふるまうことによって神を冒瀆しているというべきかヨハネ5・18,10・33参照。、あるいは彼のいうことが真実であって、彼のうちに神のみ名が現れて現存しているというべきか、のいずれかを選択するように迫られたのですヨハネ17・6,26参照。。
Gesù ha suscitato scandalo soprattutto per aver identificato il proprio comportamento misericordioso verso i peccatori con l’atteggiamento di Dio stesso a loro riguardo Cf Mt 9,13; Os 6,6. . È arrivato a lasciar intendere che, sedendo a mensa con i peccatori Cf Lc 15,1-2. , li ammetteva al banchetto messianico Cf Lc 15,23-32. . Ma è soprattutto perdonando i peccati, che Gesù ha messo le autorità religiose di Israele di fronte a un dilemma. Costoro non erano nel giusto quando, costernati, dicevano: «Chi può rimettere i peccati se non Dio solo?» (Mc 2,7)? Perdonando i peccati, Gesù o bestemmia perché è un uomo che si fa uguale a Dio Cf Gv 5,18; 10,33. , oppure dice il vero e la sua persona rende presente e rivela il nome di Dio Cf Gv 17,6.26. .
[590]
「わたしに味方しない者はわたしに敵対する」（マタイ12∙30）といえるほどのイエスの絶対的な要求を正当化できるものは、イエスが神であるから、ということ以外にはありえません。イエスがご自分を「ヨナにまさるもの、……ソロモンにまさるもの」（マタイ12∙41-42）、あるいは神殿より偉大なものであるマタイ12・6参照。といわれるとき、さらには、ご自分についての説明の中でダビデがメシアをダビデ自身の主であると呼んだことを指摘されるときマルコ12・36-37参照。、また、「アブラハムが生まれる前から、『わたしはある』」（ヨハネ8∙58）、「わたしと父とは一つである」（ヨハネ10∙30）と断言されるときなどについても、同じことがいえます。
Soltanto l’identità divina della persona di Gesù può giustificare un’esigenza assoluta come questa: «Chi non è con me è contro di me» (Mt 12,30); altrettanto quando egli dice che in lui c’è «più di Giona, […] più di Salomone» (Mt 12,41-42), qualcosa più grande del Tempio Cf Mt 12,6. ; quando ricorda, a proprio riguardo, che Davide ha chiamato il Messia suo Signore Cf Mc 12,36-37. , e quando afferma: «Prima che Abramo fosse, Io Sono» (Gv 8,58); e anche: «Io e il Padre siamo una cosa sola» (Gv 10,30).
[591]
イエスはエルサレムの宗教指導者に、自ら行っている御父のわざのゆえにご自分を信じるよう促されましたヨハネ10・36-38参照。。しかし、このように信じるには、人は神秘な方法で自分自身に死に、神の恵みに引き寄せられてヨハネ6・44参照。、天から新たに誕生しなければなりませんでしたヨハネ3・7参照。。メシアに関する旧約時代の約束がイエスにおいてこれほど驚くべき方法で実現するのを前にしてイザヤ53・1参照。、イスラエルの指導者たちは回心を求められたわけですから、イエスは瀆聖者として死に値すると判断した、最高法院の悲劇的な考え違いも理解できますマルコ3・6、マタイ26・64-66参照。。このように、最高法院の議員たちは無知ルカ23・34、使徒言行録3・17-18参照。と不信仰ローマ11・20参照。によるかたくなな心マルコ3・5、ローマ11・25参照。とによって行動していたのでした。
Gesù ha chiesto alle autorità religiose di Gerusalemme di credere in lui a causa delle opere del Padre che egli compiva Cf Gv 10,36-38. . Un tale atto di fede, però, doveva passare attraverso una misteriosa morte a se stessi per una rinascita dall’alto Cf Gv 3,7. , sotto lo stimolo della grazia divina Cf Gv 6,44. . Una simile esigenza di conversione di fronte a un così sorprendente compimento delle promesse Cf Is 53,1. permette di capire il tragico disprezzo del sinedrio che ha stimato Gesù meritevole di morte perché bestemmiatore Cf Mc 3,6; Mt 26,64-66. . I suoi membri agivano così per ignoranza Cf Lc 23,34; At 3,17-18. e al tempo stesso per l’indurimento Cf Mc 3,5; Rm 11,25. dell’incredulità Cf Rm 11,20. .
[592]
イエスはシナイ山上の律法を廃止したのではなく、その究極の意味を明らかにしマタイ5・33参照。、律法に対する罪をあがなうヘブライ9・15参照。という方法でヨハネ8・46参照。、それを完成されましたマタイ5・17-19参照。。
Gesù non ha abolito la Legge del Sinai, ma l’ha portata a compimento Cf Mt 5,17-19. con una tale perfezione Cf Gv 8,46. da rivelarne il senso ultimo Cf Mt 5,33. e da riscattarne le trasgressioni Cf Eb 9,15. .
[593]
イエスはユダヤ人の祭日にエルサレムに巡礼し、神殿への崇敬を表し、人々のただ中にあるこの神の住まいを熱烈に愛されました。神殿はイエスの神秘の前表です。イエスは、ご自分の死と救いの歴史の新たな時代が開始することの現れとして、神殿の崩壊を予告されました。新約においては、イエスのからだが最終的な神殿となります。
Gesù ha venerato il Tempio salendovi in occasione delle feste ebraiche di pellegrinaggio e ha amato di un amore geloso questa dimora di Dio in mezzo agli uomini. Il Tempio prefigura il suo mistero. Se ne predice la distruzione, è per manifestare la sua propria uccisione e l’inizio di una nuova epoca della storia della salvezza, nella quale il suo corpo sarà il Tempio definitivo.
[594]
イエスは、罪をゆるすといった、ご自分が救い主であり、神であることを明らかにする行為をなさいましたヨハネ5・16-18参照。。かなりのユダヤ人は、イエスが人となられた神であることヨハネ1・14参照。を認めず、イエスを自分を神としている人間とみなしヨハネ10・33参照。、瀆聖者として裁いたのです。
Gesù ha compiuto azioni, quale il perdono dei peccati, che lo hanno rivelato come il Dio Salvatore Cf Gv 5,16-18. . Alcuni Giudei, i quali non riconoscevano il Dio fatto uomo Cf Gv 1,14. , ma vedevano in lui «un uomo» che si faceva Dio Cf Gv 10,33. , l’hanno giudicato un bestemmiatore.
