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水。水という象徴は洗礼における聖霊の働きを示します。すなわち、聖霊の助けが呼び求められると、水は新しい誕生をもたらす秘跡的しるしとなります。この世に初めて誕生するまでのわたしたちの成長が水の中で行われるように、洗礼水は神のいのちへの誕生が聖霊において行われることを、実際に示しています。ところが、「一つの霊によって、わたしたちは……洗礼を受け、皆一つの霊を飲ませてもらったのです」（一コリント12∙13）。したがって、霊ご自身が、十字架上のキリストから泉のようにほとばしりヨハネ19・34、１ヨハネ5・8参照。、わたしたちのうちで永遠のいのちへ向けてわき出る生ける水なのですヨハネ4・10-14,7・38、出エジプト17・1-6、イザヤ55・1、ゼカリヤ14・8、１コリント10・4、黙示録21・6,22・17参照。。
L’acqua. Il simbolismo dell’acqua significa l’azione dello Spirito Santo nel Battesimo, poiché dopo l’invocazione dello Spirito Santo essa diviene il segno sacramentale efficace della nuova nascita: come la gestazione della nostra prima nascita si è operata nell’acqua, allo stesso modo l’acqua battesimale significa realmente che la nostra nascita alla vita divina ci è donata nello Spirito Santo. Ma, «battezzati in un solo Spirito», noi «ci siamo» anche «abbeverati a un solo Spirito» (1 Cor12,13): lo Spirito, dunque, è anche personalmente l’Acqua viva che scaturisce da Cristo crocifisso come dalla sua sorgente Cf Gv 19,34; 1 Gv 5,8. e che in noi zampilla per la vita eterna Cf Gv 4,10-14; 7,38; Es 17,1-6; Is 55,1; Zc 14,8; 1 Cor 10,4; Ap 21,6; 22,17. .
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塗油。塗油という象徴もまた聖霊を示すもので、聖霊と同義語となっているほどです１ヨハネ2・20,27,２コリント1・21参照。。キリスト者の入信式で、塗油は堅信の秘跡的しるしですが、これは東方教会において、いみじくも「博膏（ふこう）式」と呼ばれています。その意味内容を完全に把握するには、聖霊によって行われた最初の塗油、すなわち、イエスのそれに戻らなければなりません。キリスト（ヘブライ語で「メシア」）は、神の霊によって「油を注がれた者」を意味します。旧約時代でも、主の「油を注がれた者」出エジプト30・22-32参照。がいて、その中でも傑出しているのがダビデでしたサムエル上16・13参照。。しかし、イエスは比類のないしかたで神の油を注がれたかたです。なぜなら、御子が取られた人性が、全面的に「聖霊によって油を注がれた」からです。イエスは聖霊によって「キリスト」とされましたルカ4・18-19、イザヤ61・1参照。。聖霊によっておとめマリアはキリストを懐妊しますが、その降誕の際に聖霊は天使を通してキリストであることを告げルカ2・11参照。、主のキリストを神殿でお迎えするようシメオンに働きかけますルカ2・26-27参照。。聖霊こそキリストを満たすかたでありルカ4・1参照。、キリストが治癒と救いのわざをなされるときにはルカ6・19,8・46参照。、聖霊の力がキリストから出るのです。イエスを死者の中から復活させたのも聖霊ですローマ1・4,8・11参照。。そのとき、死に打ちかった人性をもって完全に「キリスト」とされた使徒言行録2・36参照。イエスは、聖霊をあふれるほどに注がれ、「聖徒たち」が神の御子の人性に結ばれて、ついには「成熟した人間になり、キリストの満ちあふれる豊かさになるまで成長する」（エフェソ4∙13）ようにはからわれます。聖アウグスチヌスは、キリストと結ばれて完全になったこの聖徒たちの総体を「全キリスト」聖アウグスティヌス『説教』 (S. Augustinus, Sermo 341, 1, 1: PL 39, 1493; Ibid. 9, 11: PL 39, 1499)。と表現しています。
L’unzione. Il simbolismo dell’unzione con l’olio è talmente significativo dello Spirito Santo da divenirne il sinonimo Cf 1 Gv 2,20.27; 2 Cor 1,21. . Nell’iniziazione cristiana essa è il segno sacramentale della Confermazione, chiamata giustamente nelle Chiese d’Oriente «Crismazione». Ma per coglierne tutta la forza, bisogna tornare alla prima unzione compiuta dallo Spirito Santo: quella di Gesù. Cristo («Messia» in ebraico) significa «unto» dallo Spirito di Dio. Nell’Antica Alleanza ci sono stati alcuni «unti» del Signore Cf Es 30,22-32. , primo fra tutti il re Davide Cf 1 Sam 16,13. . Ma Gesù è l’unto di Dio in una maniera unica: l’umanità che il Figlio assume è totalmente «unta di Spirito Santo». Gesù è costituito «Cristo» dallo Spirito Santo Cf Lc 4,18-19; Is 61,1. . La Vergine Maria concepisce Cristo per opera dello Spirito Santo, il quale, attraverso l’angelo, lo annunzia come Cristo fin dalla nascita Cf Lc 2,11. e spinge Simeone ad andare al Tempio per vedere il Cristo del Signore Cf Lc 2,26-27. ; è lui che ricolma Cristo Cf Lc 4,1. , è sua la forza che esce da Cristo negli atti di guarigione e di risanamento Cf Lc 6,19; 8,46. . È lui, infine, che risuscita Cristo dai morti Cf Rm 1,4; 8,11. . Allora, costituito pienamente «Cristo» nella sua umanità vittoriosa della morte Cf At 2,36. , Gesù effonde a profusione lo Spirito Santo, finché «i santi» costituiranno, nella loro unione all’umanità del Figlio di Dio, l’«uomo perfetto, nella misura che conviene alla piena maturità di Cristo» (Ef4,13): «il Cristo totale», secondo l’espressione di sant’Agostino SANT’AGOSTINO, Sermo 341, 1, 1: PL 39, 1493; Ibid. 9, 11: PL 39, 1499. .
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火。水が聖霊において与えられたいのちの誕生と産む力とを意味するのに対して、火は聖霊の働きの変革的な活力を象徴します。預言者エリヤは、「火のよう〔に〕登場し」「彼のことばはたいまつのように燃えて」（シラ48∙1）いました。カルメル山上ではその祈りによって、いけにえの上に天上から火をくだらせます列王記上18・38-39参照。。この火は、触れるものを変革する聖霊の象徴です。洗礼者ヨハネは、「エリヤの霊と力で」（ルカ1∙17）主に先だって行き、キリストが「聖霊と火で洗礼をお授けになる」（ルカ3∙16）かたであると知らせます。イエスはこの霊について、「わたしが来たのは、地上に火を投ずるためである。その火がすでに燃えていたらと、どんなに願っていることか」（ルカ12∙49）といわれました。また、聖霊は聖霊降臨の朝、「炎のような」舌の形で弟子たちの上にとどまり、彼らを満たしました使徒言行録2・3-4参照。。霊性の伝統は、「〝霊〟の火を消してはいけません」（一テサロニケ5∙19）ということばで表されているこの火の象徴を、聖霊の働きをもっとも如実に表すものとして取り上げています十字架の聖ヨハネ『愛の生ける炎』 (S. Juan de la Cruz, Llama de amor viva : Biblioteca Mistica Carmelitana, v. 13 [Burgos 1931]1-102 ; 103-213)参照。。
Il fuoco. Mentre l’acqua significava la nascita e la fecondità della vita donata nello Spirito Santo, il fuoco simbolizza l’energia trasformante degli atti dello Spirito Santo. Il profeta Elia, che «sorse simile al fuoco» e la cui «parola bruciava come fiaccola» (Sir48,1), con la sua preghiera attira il fuoco del cielo sul sacrificio del monte Carmelo Cf 1 Re 18,38-39. , figura del fuoco dello Spirito Santo che trasforma ciò che tocca. Giovanni Battista, che cammina innanzi al Signore «con lo spirito e la forza di Elia» (Lc1,17), annunzia Cristo come colui che «battezzerà in Spirito Santo e fuoco» (Lc3,16), quello Spirito di cui Gesù dirà: «Sono venuto a portare il fuoco sulla terra; e come vorrei che fosse già acceso!» (Lc12,49). È sotto la forma di «lingue come di fuoco» che lo Spirito Santo si posa sui discepoli il mattino di pentecoste e li riempie di sé Cf At 2,3-4. . La tradizione spirituale riterrà il simbolismo del fuoco come uno dei più espressivi dell’azione dello Spirito Santo Cf SAN GIOVANNI DELLA CROCE, Llama de amor viva: Biblioteca Mística Carmelitana, v. 13 (Burgos 1931) p. 1-102; 103-213. : «Non spegnete lo Spirito» (1 Ts5,19).
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雲と光。この二つの象徴は、聖霊の現れに際して切り離すことはできません。旧約時代における神の顕現のときから、雲は、時には暗く、時には輝き、その栄光の超越した部分を覆いながらも、いのちある救い主である神ご自身を啓示しています。モーセの場合、雲はシナイ山上で出エジプト24・15-18参照。、集会の幕屋で出エジプト33・9-10参照。、荒れ野を通る間に出エジプト40・36-38、１コリント10・1-2参照。、またソロモンの場合、神殿の奉献に際して列王記上8・10-12参照。現れ出ました。ところで、以上の予型は、キリストにより、聖霊において実現されます。この聖霊はおとめマリアに臨み、マリアが懐妊して幼子イエスを産むように、「その影で」お包みになりますルカ1・35参照。。変容の山では聖霊が雲の形で現れ、イエス、モーセ、エリヤ、ペトロ、ヤコブ、ヨハネを覆い、「『これはわたしの子、選ばれた者。これに聞け』という声が雲の中から聞こえ」（ルカ9∙34-35）ました。また、昇天の日、イエスは同じ雲に覆われて、弟子たちの「目から見えなく」なられました使徒言行録1・9参照。。この雲はまた、再臨の日に栄光に輝く人の子を示すことになるのですルカ21・27参照。。
La nube e la luce. Questi due simboli sono inseparabili nelle manifestazioni dello Spirito Santo. Fin dalle teofanie dell’Antico Testamento, la nube, ora oscura, ora luminosa, rivela il Dio vivente e salvatore, velando la trascendenza della sua gloria: con Mosè sul monte Sinai Cf Es 24,15-18. , presso la tenda del convegno Cf Es 33,9-10. e durante il cammino nel deserto Cf Es 40,36-38; 1 Cor 10,1-2. ; con Salomone al momento della dedicazione del Tempio Cf 1 Re 8,10-12. . Ora, queste figure sono portate a compimento da Cristo nello Spirito Santo. È questi che scende sulla Vergine Maria e su di lei stende la «sua ombra», affinché ella concepisca e dia alla luce Gesù Cf Lc 1,35. . Sulla montagna della trasfigurazione è lui che viene nella nube che avvolge Gesù, Mosè e Elia, Pietro, Giacomo e Giovanni, e «dalla nube» esce una voce che dice: «Questi è il mio Figlio, l’eletto; ascoltatelo» (Lc9,35). Infine, è la stessa nube che sottrae Gesù allo sguardo dei discepoli il giorno dell’ascensione Cf At 1,9. e che lo rivelerà Figlio dell’uomo nella sua gloria il giorno della sua venuta Cf Lc 21,27. .
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証印は、塗油の象徴に近いものです。事実、「父である神が認証された」（ヨハネ6∙27）のはキリストであり、御父はまた、キリストにおいてわたしたちにも証印を押されます２コリント1・22、エフェソ1・13,4・30参照。。証印は洗礼、堅信、叙階にあたって聖霊の塗油の結果が消えないものであることを示します。そのため、証印という表象は、ただ一度しか受けられないこの三つの秘跡によって刻まれる消えない「霊印」を表すために、若干の神学的伝統の中で用いられています。
Il sigilloè un simbolo vicino a quello dell’unzione. Infatti su Cristo «Dio ha messo il suo sigillo» (Gv6,27), e in lui il Padre segna anche noi con il suo sigillo Cf 2 Cor 1,22; Ef 1,13; 4,30. . Poiché indica l’effetto indelebile dell’unzione dello Spirito Santo nei sacramenti del Battesimo, della Confermazione e dell’Ordine, l’immagine del sigillo (σφραγίς), è stata utilizzata in certe tradizioni teologiche per esprimere il «carattere» indelebile impresso da questi tre sacramenti che non possono essere ripetuti.
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手。イエスは按手によって病人をいやしマルコ6・5,8・23参照。、子供たちを祝福されましたマルコ10・16参照。。使徒たちもイエスのみ名において、同じようにしていますマルコ16・18、使徒言行録5・12,14・3参照。。それどころか、使徒たちの按手によって聖霊が与えられました使徒言行録8・17-19,13・3,19・6参照。。ヘブライ人への手紙は、按手をこの手紙の教えの中でも「基本的な項目」としてあげていますヘブライ6・2参照。。全能の聖霊が注がれることを表すこのしるしを、教会は秘跡の儀式の中での聖霊の働きを求める祈りの中で用いてきました。
La mano. Imponendo le mani Gesù guarisce i malati Cf Mc 6,5; 8,23. e benedice i bambini Cf Mc 10,16. . Nel suo nome, gli Apostoli compiranno gli stessi gesti Cf Mc 16,18; At 5,12; 14,3. . Ancor di più, è mediante l’imposizione delle mani da parte degli Apostoli che viene donato lo Spirito Santo Cf At 8,17-19; 13,3; 19,6. . La lettera agli Ebrei mette l’imposizione delle mani tra gli «articoli fondamentali» del suo insegnamento Cf Eb 6,2. . La Chiesa ha conservato questo segno dell’effusione onnipotente dello Spirito Santo nelle epiclesi sacramentali.
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指。「イエスは神の指によって悪魔を追い出されます」ルカ11・20参照。。神の律法が「神の指で」（出エジプト31∙18）石板に書かれたのに対して、使徒たちの手にゆだねられた「キリストの手紙」は「生ける神の霊によって、石の板ではなく人の心の板に、書きつけられた」（二コリント3∙3）ものです。「ヴェニ・クレアトル・スピリトゥス（創造主である聖霊、来てください）」の聖歌では、聖霊を「御父の右手の指」『教会の祈り(親範版)』聖霊降臨の主日の前晩の祈りと晩の祈りの賛歌(Liturgia Horarum, editio typica, v. 2 [Typis Polyglottis Vaticanis 1974] 795, 812) 。と呼んでいます。
Il dito. «Con il dito di Dio» Gesù scaccia «i demoni» Cf Lc 11,20. . Se la Legge di Dio è stata scritta su tavole di pietra «dal dito di Dio» (Es31,18), «la lettera di Cristo», affidata alle cure degli Apostoli, è «scritta con lo Spirito del Dio vivente, non su tavole di pietra, ma sulle tavole di carne dei […] cuori» (2 Cor3,3). L’inno «Veni, Creator Spiritus» invoca lo Spirito Santo come «dexterae Dei tu digitus – dito della mano di Dio» Domenica di Pentecoste, Inno ai I e II Vespri: Liturgia delle Ore, v. 2 (Libreria Editrice Vaticana 1981) p. 919 e 942. .
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はと。大洪水（洗礼に関する象徴）の終わりに、ノアが放ったはとはくちばしにみずみずしいオリーブの小枝をくわえて戻ってきましたが、これは土地が再び住めるようになったしるしでした創世記8・8-12参照。。キリストが洗礼の水から上がられた後、聖霊ははとの形でキリストの上にくだってとどまりましたマタイ3・16、および並行箇所参照。。霊は受洗者の清められた心にくだってとどまります。ある聖堂では、聖体が祭壇の上にっり下げられたはとの形の金属製聖櫃（columbarium）に安置されています。聖霊を表すはとの象徴は、キリスト教の聖画像では伝統的なものになっています。
La colomba. Alla fine del diluvio (il cui simbolismo riguarda il Battesimo), la colomba fatta uscire da Noè torna, portando nel becco un freschissimo ramoscello d’ulivo, segno che la terra è di nuovo abitabile Cf Gn 8,8-12. . Quando Cristo risale dall’acqua del suo battesimo, lo Spirito Santo, sotto forma di colomba, scende su di lui e in lui rimane Cf Mt 3,16 e par. . Lo Spirito scende e prende dimora nel cuore purificato dei battezzati. In alcune chiese, la santa Riserva eucaristica è conservata in una custodia metallica a forma di colomba (il columbarium) appesa al di sopra dell’altare. Il simbolo della colomba per indicare lo Spirito Santo è tradizionale nell’iconografia cristiana.
