[751]
「教会」というギリシア語のエクレシア（ἐκκλεσίαはἐκ-καλεῖν〈呼び出す〉に由来）は「招集」を意味します。人々の集いの意味ですが使徒言行録19・39参照。、宗教的な集いを意味することが多かったのです。この語はギリシア語訳旧約聖書の中で、選ばれた民の神前集会、とくに、イスラエル民族が律法を授かり、神の聖なる民とされたシナイでの集会を表すため、頻繁に用いられています出エジプト19章参照。。キリストを信じる人々の最初の共同体は、自らを「教会」と呼ぶことにより、この集会の継承者であると自認していました。教会の中で、神は全地の果てからご自分の民を「招集されます」。その派生語として英語の Church やドイツ語の Kirche が生まれたΚυριαχή（キュリアケー）は、「主に属するもの」という意味です。
La parola «Chiesa» [«ἐκκλησία», dal greco «ἐκ-καλεĩν», chiamare fuori] significa «convocazione». Designa assemblee del popolo Cf At 19,39. , generalmente di carattere religioso. È il termine frequentemente usato nell’Antico Testamento greco per indicare l’assemblea del popolo eletto riunita davanti a Dio, soprattutto l’assemblea del Sinai, dove Israele ricevette la Legge e fu costituito da Dio come suo popolo santo Cf Es 19. . Definendosi «Chiesa», la prima comunità di coloro che credevano in Cristo si riconosce erede di quell’assemblea. In essa, Dio «convoca» il suo popolo da tutti i confini della terra. Il termine Κυριακή, da cui sono derivati Church, Kirche, significa «colei che appartiene al Signore».
[752]
キリスト教用語の「教会」は、典礼集会を指すと同時に １コリント11・18,14・19,28,34-35参照。、キリスト者の地域共同体１コリント1・2,16・1参照。、あるいはすべてのキリスト者の普遍的集いを１コリント15・9、ガラテヤ1・13,フィリピ3・6参照。示します。この三つの意味は実際には切り離すことができません。「教会」とは、神が全世界からお集めになる神の民のことです。こ教会は地域共同体に存在し、典礼集会、とくにエウカリスチアの集会として現れます。教会は神のことばとキリストの聖体とによって生かされて、キリストのからだとなっていくのです。
Nel linguaggio cristiano, il termine «Chiesa» designa l’assemblea liturgica Cf 1 Cor 11,18; 14,19.28.34-35. , ma anche la comunità locale Cf 1 Cor 1,2; 16,1. o tutta la comunità universale dei credenti Cf 1 Cor 15,9; Gal 1,13; Fil 3,6. . Di fatto questi tre significati sono inseparabili. La «Chiesa» è il popolo che Dio raduna nel mondo intero. Essa esiste nelle comunità locali e si realizza come assemblea liturgica, soprattutto eucaristica. Essa vive della Parola e del Corpo di Cristo, divenendo così essa stessa corpo di Cristo.
[753]
聖書には相互に関連し合う数多くの像と表象とがあり、神の啓示はこれらを通して教会のくみ尽くしえない神秘を示しています。旧約聖書に由来するさまざまな像は、神の民という一つの基本的概念を多様な形で表すものです。新約聖書ではエフェソ1・22、コロサイ1・18参照。、これらのすべての像は、キリストがこの民の「頭」となり『教会憲章』,第9項参照。、民がそのからだとなる事実から、新しい中心を見いだしています。この中心を軸として、「牧者生活、耕作、建築、あるいはまた家族、婚礼などから引き出された」『教会憲章』,第6項。種々の像がまとめられています。
Nella Sacra Scrittura troviamo moltissime immagini e figure tra loro connesse mediante le quali la Rivelazione parla del mistero insondabile della Chiesa. Le immagini dell’Antico Testamento sono variazioni di un’idea di fondo, quella del «popolo di Dio». Nel Nuovo Testamento Cf Ef 1,22; Col 1,18. tutte queste immagini trovano un nuovo centro, per il fatto che Cristo diventa il «Capo» di questo popolo Cf CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 9: AAS 57 (1965) 13. , che è quindi il suo corpo. Attorno a questo centro si sono raggruppate immagini «desunte sia dalla pastorizia o dall’agricoltura, sia dalla costruzione di edifici o anche dalla famiglia e dagli sponsali» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 6: AAS 57 (1965) 8. .
[754]
「教会は羊のさくであり、キリストはその必要唯一の入り口ですヨハネ10・1-10参照。。教会はまた羊の群れであり、神は自らその牧者となることを予告されましたイザヤ40・11、エゼキエル34・11-31参照。。この群れの羊たちは、人間である牧者たちに牧されているにせよ、キリスト自らによってたえず導かれ養われています。キリストはご自分の生命を羊たちのために与えたヨハネ10・11、１ペトロ5・4参照。よき牧者であり、牧者たちの頭ですヨハネ10・11-15参照。」『教会憲章』,第6項。。
«Così la Chiesa è l’ovile, la cui porta unica e necessaria è Cristo Cf Gv 10,1-10. . È pure il gregge, di cui Dio stesso ha preannunziato che sarebbe il pastore Cf Is 40,11; Ez 34,11-31. e le cui pecore, anche se governate da pastori umani, sono però incessantemente condotte al pascolo e nutrite dallo stesso Cristo, il Pastore buono e il Principe dei pastori Cf Gv 10,11; 1 Pt 5,4. , il quale ha dato la sua vita per le pecore Cf Gv 10,11-15. » CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 6: AAS 57 (1965) 8. .
[755]
「教会は耕作地もしくは神の畑です１コリント3・9参照。。この畑に古いオリーブの木が成長します。旧約の太祖たちはその木の聖なる根であり、その木においてユダヤ人と異邦人との和解が行われましたし、またこれからも行われるでしょうローマ11・13-26参照。。教会は選ばれたぶどう畑として、天上の農夫によって植えられましたマタイ21・33-43と並行箇所、イザヤ5・1-7参照。。キリストは真のぶどうの木であって、枝であるわたしたちに生命と実を結ぶ力を与えます。わたしたちは教会を通してキリストのうちにとどまるのであり、キリストなしには何もなしえませんヨハネ15・1-5参照。」『教会憲章』,第6項。。
«La Chiesa è il podere o campodi Dio Cf 1 Cor 3,9. . In quel campo cresce l’antico olivo, la cui santa radice sono stati i patriarchi e nel quale è avvenuta e avverrà la riconciliazione dei Giudei e delle genti Cf Rm 11,13-26. . Essa è stata piantata dal celeste Agricoltore come vigna scelta Cf Mt 21,33-43 e par.; Is 5,1-7. . Cristo è la vera Vite, che dà vita e fecondità ai tralci, cioè a noi, che per mezzo della Chiesa rimaniamo in lui e senza di lui nulla possiamo fare Cf Gv 15,1-5. » CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 6: AAS 57 (1965) 8. .
[756]
「教会はまた、たびたび神の建築と呼ばれます１コリント3・9参照。。主もご自分を、家を建てる人々によって捨てられはしたが、かえってすみの親石となった石にたとえておられます（マタイ21∙42および類似の箇所：使徒言行録4∙11、一ペトロ2∙7、詩編118∙22）。教会は使徒によってこの土台の上に建てられ１コリント3・11参照。、この土台から堅固さと結集力を受けます。この建物は種々の名称をもって飾られます。すなわち、神の家族が住む神の家１テモテ3・15参照。、霊における神の住居エフェソ2・19-22参照。、人々のもとにおける神の天幕黙示録21・3参照。、またとくに聖なる神殿と呼ばれ、それが石造りの聖堂によって象徴されて、聖なる諸教父からたたえられ、典礼においては正当に、聖なる都、新しいエルサレムに比較されています。わたしたちはこの聖なる都において、生きた石としてこの地上で建設に加えられます１ペトロ2・5参照。。ヨハネは、この聖なる都を、世界の一新のときに神のもとより天からくだってくるもの、『夫のために着飾り準備の整った花嫁』として観想しています（黙示録21∙1-2）」『教会憲章』,第6項。。
«Più spesso ancora la Chiesa è detta l’edificiodi Dio Cf 1 Cor 3,9. . Il Signore stesso si è paragonato alla pietra che i costruttori hanno rigettata, ma che è divenuta la pietra angolare (Mt21,42 par.; At4,11; 1 Pt2,7; Sal118,22). Sopra quel fondamento la Chiesa è stata costruita dagli Apostoli Cf 1 Cor 3,11. e da esso riceve stabilità e coesione. Questa costruzione viene chiamata in varie maniere: casa di Dio Cf 1 Tm 3,15. , nella quale abita la sua famiglia, la dimora di Dio nello Spirito Cf Ef 2,19-22. , la dimora di Dio con gli uomini Cf Ap 21,3. , e soprattutto tempiosanto, rappresentato da santuari di pietra, che è lodato dai santi Padri e che la liturgia giustamente paragona alla Città santa, la nuova Gerusalemme. In essa, infatti, quali pietre viventi, veniamo a formare su questa terra un tempio spirituale Cf 1 Pt 2,5. . E questa Città santa Giovanni la contempla mentre nel finale rinnovamento del mondo essa scende dal cielo, da presso Dio, “preparata come una sposa che si è ornata per il suo sposo” (Ap21,1-2)» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 6: AAS 57 (1965) 8-9. .
[757]
「教会は『上にあるエルサレム』、『わたしたちの母』（ガラテヤ4∙26）とも呼ばれ黙示録12・17参照。、汚れなき小羊の汚れなき花嫁として描かれます黙示録19・7,21・2,9,22・17参照。。キリストはこの花嫁を『愛し、彼女を聖とするために、おのれを彼女のために渡されました』（エフェソ5∙25-26）。キリストは彼女を、解きえない契りをもって、ご自分に結び合わせられました。そして彼女をたえず『養いはぐくまれます』（エフェソ5∙29）」 『教会憲章』,第6項。。
«La Chiesa, che è chiamata “Gerusalemme che è in alto” e “Madre nostra” (Gal4,26) Cf Ap 12,17. ; viene pure descritta come l’immacolata Sposadell’Agnello immacolato Cf Ap 19,7; 21,2.9; 22,17. , Sposa che Cristo “ha amato […] e per la quale ha dato se stesso, al fine di renderla santa” (Ef5,25-26), che si è associata con patto indissolubile e che incessantemente “nutre e […] cura” (Ef5,29)» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 6: AAS 57 (1965) 9. .
[758]
教会の神秘を探るには、まず、聖三位の計画の中にある起源と、これが歴史の中で徐々に実現してきたこととを思い巡らさなければなりません。
Per scrutare il mistero della Chiesa, è bene considerare innanzi tutto la sua origine nel disegno della Santissima Trinità e la sua progressiva realizzazione nella storia.
[759]
「永遠の父は、その英知といつくしみに基づくまったく自由な神秘的な配慮をもって全世界を創造し、人々を神の生命への参与にまで高めることを決定されました」。御父は御子においてすべての人間をこの神的いのちにあずかるように招いておられるのです。「父はキリストを信じる人々を聖なる教会として呼び集めることを決定されました」。この「神の家族」は、人類史の各段階に沿って、御父の配慮に従い、徐々に実現されていきます。教会は実に、「世の初めから予型によってあらかじめ示されていたもので、イスラエル民族の歴史と旧約を通してくしくも準備され、最後の時に設立され、聖霊を注がれることによって明示されました。それはさらに世の終わりに栄光のうちに完成されるでしょう」『教会憲章』,第2項。。
«L’eterno Padre, con liberissimo e arcano disegno di sapienza e di bontà, ha creato l’universo, ha decretato di elevare gli uomini alla partecipazione della sua vita divina», alla quale chiama tutti gli uomini nel suo Figlio: «I credenti in Cristo li ha voluti convocare nella santa Chiesa». Questa «famiglia di Dio» si costituisce e si realizza gradualmente lungo le tappe della storia umana, secondo le disposizioni del Padre: la Chiesa, infatti, «prefigurata sino dal principio del mondo, mirabilmente preparata nella storia del popolo d’Israele e nell’Antica Alleanza, e istituita “negli ultimi tempi”, è stata manifestata dall’effusione dello Spirito e avrà glorioso compimento alla fine dei secoli» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 2: AAS 57 (1965) 5-6. .
[760]
「世界は教会のために造られた」
ヘルマス『牧者』 (Hermas, Pastor 8, 1 [Visio2,4,1]):SC53,96)。アリスティデス『護教諭』 (Aristides, Apologia 16,7:BP11,125)、聖ユスティノス『第2弁証論』 (S. Iustinus, Apologia 2, 7 : CA 1, 216-218 [PG 6, 4561)参照。と初代教会の信者たちはいっていました。神はご自分のいのちに交わらせるために世界を創造し、この交わりはキリストのうちにすべての人間を「招集」することで実現されます。この「招集」された集いが、教会です。教会は万物の目的です
聖エピファニウス『パナリオン(薬箱)』(S. Epiphanius, Panarion, 1, 1, 5, Hoereses 2, 4: GCS 25, 174 [PG41, 1811)参照。。神が天使の失墜や人祖の罪のような痛ましい事態を妨げなかったのは、ただ、それらを、神の大きな力と世界に与えようと望まれる限りない愛とを示すための機会や手段となさるためでした。
「神の意志は創造の行為であり、造られたものが世界と呼ばれるのと同じように、その目的は人間の救いであり、そのために創設されたものが教会と呼ばれます」アレクサンドリアのクレメンス『教育者』 (Clemens Alexandrinus, Paedagogus I, 6, 27, 2: GCS 12, 106 [PG 8, 281])。。
«Il mondo fu creato in vista della Chiesa», dicevano i cristiani dei primi tempi
ERMA, Pastor, 8, 1 (Visio 2, 4, 1): SC 53, 96; cf ARISTIDE, Apologia, 16, 7: BP 11, 125; SAN GIUSTINO, Apologia, 2, 7: CA 1, 216-218 (PG 6, 456). . Dio ha creato il mondo in vista della comunione alla sua vita divina, comunione che si realizza mediante la «convocazione» degli uomini in Cristo, e questa «convocazione» è la Chiesa. La Chiesa è il fine di tutte le cose
Cf SANT’EPIFANIO, Panarion, 1, 1, 5, Haereses, 2, 4: GCS 25, 174 (PG 41, 181). e le stesse vicissitudini dolorose, come la caduta degli angeli e il peccato dell’uomo, furono permesse da Dio solo in quanto occasione e mezzo per dispiegare tutta la potenza del suo braccio, tutta l’immensità d’amore che voleva donare al mondo:
«Come la volontà di Dio è un atto, e questo atto si chiama mondo, così la sua intenzione è la salvezza dell’uomo, ed essa si chiama Chiesa» CLEMENTE D’ALESSANDRIA, Paedagogus, 1, 6, 27, 2: GCS 12, 106 (PG 8, 281). .
[761]
神の民の招集は、罪が神と人間との交わりならびに人間同士の交わりを破壊したそのときに、すでに始まっています。教会の招集は、いわば、罪が引き起こした混沌に対する神の反応なのです。この再統合はすべての民族の内部でひそかに行われていきます。「どんな国の人でも、神をおそれて正しいことを行う人は、神に受け入れられるのです」（使徒言行録10∙35） 『教会憲章』,第9項,第13項,第16項参照。。
La convocazione del popolo di Dio ha inizio nel momento in cui il peccato distrugge la comunione degli uomini con Dio e quella degli uomini tra di loro. La convocazione della Chiesa è, per così dire, la reazione di Dio di fronte al caos provocato dal peccato. Questa riunificazione si realizza segretamente in seno a tutti i popoli: «Chi teme […] [Dio] e pratica la giustizia, a qualunque popolo appartenga, è a lui accetto» (At10,35) Cf CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 9: AAS 57 (1965) 12; Ibid., 13: AAS 57 (1965) 17-18; Ibid., 16: AAS 57 (1965) 20. .
[762]
神の民の招集の遠い準備はアブラハムの召し出しに始まり、神はアブラハムに大いなる国民の父となることを約束なさいました創世記12・2,15・5-6参照。。直接の準備は、イスラエルが神の民として選ばれたときに始まります出エジプト19・5-6、申命記7・6参照。。イスラエルはこの選びによって、あらゆる国の未来における招集のしるしとなりましたイザヤ2・2-5、ミカ4・1-4参照。。しかし、すでに預言者たちは、イスラエル民族が契約を破り、遊女のようにふるまったことを糾弾していますホセア1章、イザヤ1・2-4、エレミヤ2章など参照。。預言者たちは、新しい永遠の契約を告知しますエレミヤ31・31-34、イザヤ55・3参照。。「キリストはこの新しい契約を制定されました」『教会憲章』,第9項.。
La preparazioneremota della riunione del popolo di Dio comincia con la vocazione di Abramo, al quale Dio promette che diverrà padre di un grande popolo Cf Gn 12,2; 15,5-6. . La preparazione immediata comincia con l’elezione di Israele come popolo di Dio Cf Es 19,5-6; Dt 7,6. . Con la sua elezione, Israele deve essere il segno della riunione futura di tutte le nazioni Cf Is 2,2-5; Mic 4,1-4. . Ma già i profeti accusano Israele di aver rotto l’Alleanza e di essersi comportato come una prostituta Cf Os 1; Is 1,2-4; Ger 2; ecc. . Essi annunziano un’Alleanza nuova ed eterna Cf Ger 31,31-34; Is 55,3. . «Cristo istituì questo nuovo Patto» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 9: AAS 57 (1965) 13. .
[763]
時が満ちて御父の救いの計画を完遂することが、御子の使命です。ここに、御子の「派遣」の理由があります『教会憲章』,第3項,第２バチカン公会議『教会の量教活動に関する教令』3(Ad gentes)参照。。「主イエスは、よきおとずれ、すなわち世々の昔から聖書の中で約束されていた神の国の到来を宣言して、ご自分の教会を始められました」『教会憲章』,第5項。。御父のみ旨を果たすため、キリストは地上に天の国を創始されました。教会は、「神秘としてすでに現存するキリストの国」『教会憲章』,第3項。です。
È compito del Figlio realizzare, nella pienezza dei tempi, il piano di salvezza del Padre; è questo il motivo della sua «missione» Cf CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 3: AAS 57 (1965) 6; ID., Decr. Ad gentes, 3: AAS 58 (1966) 949. . «Il Signore Gesù diede inizio alla sua Chiesa predicando la Buona Novella, cioè la venuta del regno di Dio da secoli promesso nelle Scritture» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 5: AAS 57 (1965) 7. . Per compiere la volontà del Padre, Cristo inaugurò il regno dei cieli sulla terra. La Chiesa è «il regno di Cristo già presente in mistero» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 3: AAS 57 (1965) 6. .
[764]
「この国は、キリストのことばとわざと現存によって人々の前に現れます」『教会憲章』,第5項。。イエスのことばを受け入れることは、「み国そのものを受け入れる」『教会憲章』,第5項参照。ことにほかなりません。神の国の萌芽と始まりは「小さな群れ」（ルカ12∙32）で、イエスは彼らをご自分の周りに呼び集めに来られ、自らその牧者となられますマタイ10・16,26・31,ヨハネ10・1-21参照。。この人々はイエスの真の家族を形づくっていますマタイ12・49参照。。このようにしてご自分の周囲に集めた人々に、イエスは新しい「行動のしかた」と同時に、独自の祈りを教えられましたマタイ5・6章参照。。
«Questo regno si manifesta chiaramente agli uomini nelle parole, nelle opere e nella presenza di Cristo» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 5: AAS 57 (1965) 7. . Accogliere la parola di Gesù significa accogliere «il regno stesso di Dio» Cf CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 5: AAS 57 (1965) 7. . Il germe e l’inizio del regno sono il «piccolo gregge» (Lc12,32) di coloro che Gesù è venuto a convocare attorno a sé e di cui egli stesso è il pastore Cf Mt 10,16; 26,31; Gv 10,1-21. . Essi costituiscono la vera famiglia di Gesù Cf Mt 12,49. . A coloro che ha così radunati attorno a sé, ha insegnato un modo «nuovo di comportarsi», ma anche una preghiera loro propria Cf Mt 5-6. .
[765]
主イエスはご自分の教会に、み国が最終的な完成を見るまで継続される組織を与えられました。まず、ペトロを長とする十二使徒を選ばれましたマルコ3・14-15参照。。イスラエルの十二部族を表すマタイ19・28、ルカ22・30参照。十二使徒は、新しいエルサレムの礎石です黙示録21・12-14参照。十二使徒マルコ6・7参照。とその他の弟子たちはルカ10・1-2参照。、キリストの使命と権能、また、そのさだめマタイ10・25、ヨハネ15・20参照。にもあずかります。以上のすべての行為によってキリストはご自分の教会を準備し、打ち建てられます。
Il Signore Gesù ha dotato la sua comunità di una struttura che rimarrà fino al pieno compimento del Regno. Innanzi tutto vi è la scelta dei Dodici con Pietro come loro capo Cf Mc 3,14-15. . Rappresentando le dodici tribù d’Israele Cf Mt 19,28; Lc 22,30. , essi sono i basamenti della nuova Gerusalemme Cf Ap 21,12-14. . I Dodici Cf Mc 6,7. e gli altri discepoli Cf Lc 10,1-2. partecipano alla missione di Cristo, al suo potere, ma anche alla sua sorte Cf Mt 10,25; Gv 15,20. . Attraverso tutte queste azioni Cristo prepara ed edifica la sua Chiesa.
[766]
しかし教会は、とくに、キリストがわたしたちの救いのためにご自身を余すところなくお与えくださったことによって誕生しました。キリストはこれを、聖体の秘跡を制定して先取りし、十字架上の死によって実現なさいました。「〔教会の〕〕起源と発展は、十字架につけられたイエスの開かれた胸から流れ出た血と水によって表され」『教会憲章』,第3項.ています。「十字架上に眠るキリストのわき腹より、たえなる秘跡である全教会が生じたのです」第２バチカン公会議『典礼憲章』,第5項(Sacrosanctum Concilium) 。。エバが眠っていたアダムのわき腹から造られたのと同じように、教会は十字架上で亡くなられたキリストの、やりで貫かれた心臓から生まれました聖アンブロジウス『ルカ福音書講解』 (S. Ambrosius, Expositio evangelii secundum Lucam, 2, 85-89: CCL 14, 69-72 [PL 15, 1666-16681)参照。。
Ma la Chiesa è nata principalmente dal dono totale di Cristo per la nostra salvezza, anticipato nell’istituzione dell’Eucaristia e realizzato sulla croce. L’inizio e la crescita della Chiesa «sono simboleggiati dal sangue e dall’acqua che uscirono dal costato aperto di Gesù crocifisso» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 3: AAS 57 (1965) 6. . «Infatti dal costato di Cristo dormiente sulla croce è scaturito il mirabile sacramento di tutta la Chiesa» CONCILIO VATICANO II, Cost. Sacrosanctum Concilium, 5: AAS 56 (1964) 99. . Come Eva è stata formata dal costato di Adamo addormentato, così la Chiesa è nata dal cuore trafitto di Cristo morto sulla croce Cf SANT’AMBROGIO, Expositio evangelii secundum Lucam, 2, 85-89: CCL 14, 69-72 (PL 15, 1666-1668). .
[767]
「父が子に地上で行うべきものとしてゆだねられたみわざが完成した後、ペンテコステの日に聖霊が遣わされました。それは、教会をつねに聖となすためでした」『教会憲章』,第4項。。そのとき、「教会は多くの人の前に公に表され、説教による他国民への福音の宣布が始められました」 『教会の宣教活動に関する教令』,第4項。。教会はすべての人を救いに「招集」するものですから、本来、すべての民を弟子とするためキリストによって遣わされた宣教者なのですマタイ28・19-20, 『教会の宣教活動に関する教令』,第2項,第5項-第6項参照。。
«Compiuta l’opera che il Padre aveva affidato al Figlio sulla terra, il giorno di pentecoste fu inviato lo Spirito Santo per santificare continuamente la Chiesa» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 4: AAS 57 (1965) 6. . Allora «la Chiesa fu manifestata pubblicamente alla moltitudine [ed] ebbe inizio attraverso la predicazione e la diffusione del Vangelo» CONCILIO VATICANO II, Decr. Ad gentes, 4: AAS 58 (1966) 950. . Essendo «convocazione» di tutti gli uomini alla salvezza, la Chiesa è missionaria per sua natura, inviata da Cristo a tutti i popoli, per farli discepoli Cf Mt 28,19-20; CONCILIO VATICANO II, Decr. Ad gentes, 2: AAS 58 (1966) 948; Ibid., 5-6: AAS 58 (1966) 951-955. .
[768]
この使命を果たすために、聖霊は「位階制度と霊能（カリスマ）との種々のたまものをもって教会を教え導きます」『教会憲章』,第40項。「したがって教会は、その創立者から受けたたまものに恵まれ、愛と謙虚と自己放棄を命じるそのおきてを忠実に守るとともに、キリストと神との国を告げ、諸国民のうちにそれを刷新する使命を受け、この国の地上における芽生えと開始を成しています」『教会憲章』,第5項。。
Perché la Chiesa possa realizzare la sua missione, lo Spirito Santo «la provvede di diversi doni gerarchici e carismatici, con i quali la dirige» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 4: AAS 57 (1965) 7. . «La Chiesa perciò, fornita dei doni del suo Fondatore e osservando fedelmente i suoi precetti di carità, di umiltà e di abnegazione, riceve la missione di annunziare e instaurare in tutte le genti il regno di Cristo e di Dio, e di questo regno costituisce in terra il germe e l’inizio» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 5: AAS 57 (1965) 8. .
[769]
「教会は、天の栄光においてはじめて完成をみます」『教会憲章』,第48項。。それは、キリストが栄光のうちに到来される時です。その日まで、「教会は、世からは迫害を、神からは慰めを受けながら旅路を歩み続けます」聖アウグスティヌス『神の国』 (S. Augustinus, De civitate Dei 18, 51 : CSEL 40/2, 354 [PL 41, 614])。『教会憲章』,第8項参照。。この世では、主から遠く離れた流調の身にあることを自覚し２コリント5・6、『教会憲章』,第6項参照。、神の国の完全な到来、「栄光の中で、その王に再び結ばれる時」『教会憲章』,第5項参照。を切望しています。栄光における教会の完成と、教会を介して遂げられる世界の完成は、大きな試練なしには行われません。その時こそ初めて、「アダム以来のすべての義人は、『義人アベルより、選ばれた最後の人に至るまで』、父のもとに普遍的教会として集められるでしょう」『教会憲章』,第2項。。
«La Chiesa […] non avrà il suo compimento se non nella gloria del cielo» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 48: AAS 57 (1965) 53. , al momento del ritorno glorioso di Cristo. Fino a quel giorno, «la Chiesa prosegue il suo pellegrinaggio fra le persecuzioni del mondo e le consolazioni di Dio» SANT’AGOSTINO, De civitate Dei, 18, 51: CSEL 402, 354 (PL 41, 614); cf CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 8: AAS 57 (1965) 12. . Quaggiù si sente in esilio, lontana dal Signore Cf 2 Cor 5,6; CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 6: AAS 57 (1965) 9. ; «anela al regno perfetto e con tutte le sue forze spera e brama di unirsi al suo Re nella gloria» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 5: AAS 57 (1965) 8. . Il compimento della Chiesa – e per suo mezzo del mondo – nella gloria non avverrà se non attraverso molte prove. Allora soltanto, «tutti i giusti, a partire da Adamo, “dal giusto Abele fino all’ultimo eletto”, saranno riuniti presso il Padre nella Chiesa universale» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 2: AAS 57 (1965) 6. .
[770]
教会は、歴史の中にありながら、同時に歴史を超越しています。教会の見える現実のうちに神的いのちを担う霊的現実を見ることができるのは、「ただ信仰の目だけ」『ローマ・カテキズム』1, 10, 20(o6. cit.. 117),なのです。
La Chiesa è nella storia, ma nello stesso tempo la trascende. È unicamente «con gli occhi della fede» Catechismo Romano, 1, 10, 20: ed. P. RODRÍGUEZ (Città del Vaticano-Pamplona 1989) p. 117. che si può scorgere nella sua realtà visibile una realtà contemporaneamente spirituale, portatrice di vita divina.
[771]
「唯一の仲介者キリストは、ご自分の聖なる教会、信仰・希望・愛の共同体を、一つの目に見える組織としてこの地上に設立し、これを絶え間なく支え、この教会を通して、すべての人に真理と恩恵を広められます」。
教会は同時に、
⸺「位階制度をもって構成された社会でありながらキリストの神秘体」
⸺「見える集団でありながら霊的共同体」
⸺「地上の教会でありながら天上の善に富む教会」でもあります。
以上のような次元の異なる教会の姿が、全体として、「人間的要素と神的要素とからなる複雑な一つの実在を形成しているのです」
『教会憲章』,第8項。。
「教会は、人間的であると同時に神的であり、見えるものでありながら、見えない要素に富み、活動に熱心であるとともに観想に励み、世の中にありながら旅することを特性とするのです。しかも、そこでは人間的なものが神的なものに、見えるものが見えないものに、活動が観想に、そして現在は求める未来の国に向けられ、かつ従属しています」『典礼憲章』,第2項.。
「何というつつましさ！ 何という気高さ！ 杉の幕屋でありながら神の聖所。地上の住みかでありながら天上の宮殿。土造りの家であるのに宮廷。死すべきからだなのに光の神殿。高慢な者にとっては軽蔑の的であっても、キリストの花嫁。エルサレムの娘たちよ、教会は色は黒くとも、美しい。長い流謫の疲労と苦しみに青ざめながら、しかも、天上の装身具で飾られている」聖ベルナルドゥス『雅歌講話』 (S. Bernardus Claraevallensis, In Canticum sermo 27, 7, 14 : opera, ed. J. Leclercq C. H. Talbot-H. Rochais, v. 1 [Romae 1957] 191)。。
«Cristo, unico mediatore, ha costituito sulla terra la sua Chiesa santa, comunità di fede, di speranza e di carità, come un organismo visibile; incessantemente la sostenta e per essa diffonde su tutti la verità e la grazia». La Chiesa è ad un tempo:
[772]
神の計画の目的は、「あらゆるもの〔を〕キリストのもとに一つにまとめ」（エフェソ1∙10）ることです。キリストがご自分に固有のこの神秘を成就し、啓示されるのは教会においてなのです。パウロはキリストと教会との婚姻を、「偉大な神秘」（エフェソ5∙32 参照）と呼んでいます。教会は自分の花婿であるキリストに結ばれているのでエフェソ5・25-27参照。、教会自身も神秘となりますエフェソ3・9-11参照。。聖パウロは教会のうちにある神秘を観想しながら、「あなたがたの内におられるキリスト、栄光の希望」（コロサイ1∙27）と叫びました。
È nella Chiesa che Cristo compie e rivela il suo proprio mistero come il fine del disegno di Dio: «ricapitolare in Cristo tutte le cose» (Ef1,10). San Paolo chiama «mistero grande» (Ef5,32) l’unione sponsale di Cristo con la Chiesa. Poiché la Chiesa è unita a Cristo come al suo Sposo Cf Ef 5,25-27. , diventa essa stessa a sua volta mistero Cf Ef 3,9-11. . Contemplando in essa il mistero, san Paolo scrive: «Cristo in voi, speranza della gloria» (Col1,27).
[773]
教会とは、この「決して滅びない」（一コリント13∙8）愛による人間の神との交わりを目指して存在しているものです。したがって、教会の中のあらゆるものは、過ぎ行くこの世に結ばれた秘跡的な道具としてこの目的のために活用されます 『教会憲章』,第48項参照。。「教会の組織は、キリストのメンバーの聖性に完全に従うものです。聖性は『偉大な神秘』に従ってはかられ、その神秘のなかで花嫁は花婿の贈り物に対して愛の贈り物でこたえます」ヨハネ・パウロ２世使徒的書簡『女性の尊厳と使命』27(Mulieris dignitatem : AAS 80 [1988] 1718)。マリアは、しみやしわのない花嫁エフェソ5・27参照。としての教会の神秘、つまり、その聖性を、わたしたちすべての者に先だって現しました。「教会のマリア的な面がペトロ的な面に先だっている」ヨハネ・パウロ２世『女性の尊厳と使命』27(loc. cit., 1718, nota 55)参照。のはこのためです。
Nella Chiesa questa comunione degli uomini con Dio mediante la carità che «non avrà mai fine» (1 Cor13,8) è lo scopo cui tende tutto ciò che in essa è mezzo sacramentale, legato a questo mondo destinato a passare Cf CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 48: AAS 57 (1965) 53. . «La sua struttura è completamente ordinata alla santità delle membra di Cristo. E la santità si misura secondo il “grande mistero”, nel quale la Sposa risponde col dono dell’amore al dono dello Sposo» GIOVANNI PAOLO II, Lett. ap. Mulieris dignitatem, 27: AAS 80 (1988) 1718. . Maria precede tutti noi sulla via verso la santità che è il mistero della Chiesa in quanto Sposa senza macchia né ruga Cf Ef 5,27. . Per questo motivo «la dimensione mariana della Chiesa precede la sua dimensione petrina» GIOVANNI PAOLO II, Lett. ap. Mulieris dignitatem, 27: AAS 80 (1988) 1718, nota 55. .
[774]
ギリシア語のμυστήριον（ミュステリオン＝神秘）という語は、ラテン語では mysterium（神秘）と sacramentum（秘跡）という二つの語に訳されました。後の解釈によれば、sacramentum の語は、主として mysterium の語が表す救いの隠れた現実の見えるしるしを意味しています。この意味で、キリストご自身が救いの神秘であって、「キリスト以外の神秘はありえません」聖アウグスティヌス『書簡』 (S. Augustinus, Epistula 187, 11, 34 : CSEL 57, 113 [PL 33, 845J)。。キリストの聖なる、また聖化する人性の救いのわざが秘跡であり、これが教会の諸秘跡に現れ、働きます（東方教会ではこれを、『聖なる機密 sancta mysteria』とも呼んでいます）。七つの秘跡は、頭であるキリストの恵みが、そのからだである教会に聖霊によって注がれるしるしであり、道具です。したがって、教会は自らが示す見えない恵みを保ち、分配します。この類比的な意味で、教会は「秘跡」と呼ばれるのです。
La parola greca μυστήριoν è stata tradotta in latino con due termini: mysterium e sacramentum. Nell’interpretazione ulteriore, il termine sacramentumesprime più precisamente il segno visibile della realtà nascosta della salvezza, indicata dal termine mysterium.In questo senso, Cristo stesso è il mistero della salvezza: «Non est enim aliud Dei mysterium, nisi Christus – Non v’è altro mistero di Dio, se non Cristo» SANT’AGOSTINO, Epistula 187, 11, 34: CSEL 57, 113 (PL 33, 845). . L’opera salvifica della sua umanità santa e santificante è il sacramento della salvezza che si manifesta e agisce nei sacramenti della Chiesa (che le Chiese d’Oriente chiamano anche «i santi misteri»). I sette sacramenti sono i segni e gli strumenti mediante i quali lo Spirito Santo diffonde la grazia di Cristo, che è il Capo, nella Chiesa, che è il suo corpo. La Chiesa, dunque, contiene e comunica la grazia invisibile che essa significa. È in questo senso analogico che viene chiamata «sacramento».
[775]
「教会はキリストにおけるいわば秘跡、すなわち神との親密な交わりと全人類一致のしるしであり道具です」『教会憲章』,第1項.。人間と神との親しい交わりの秘跡であること、これが教会の第一の目的なのです。人間同士の交わりは神との一致に根ざすものなので、教会はまた、人類一致の秘跡でもあります。教会において、この一致はすでに始まっています。「あらゆる国民、種族、民族、ことばの違う民」（黙示録7∙9）から人々を集めているからです。と同時に、教会は、将来やってくるはずのこの一致が完全に実現した姿の「しるしであり、道具」でもあります。
«La Chiesa è in Cristo come sacramento, cioè segno e strumento dell’intima unione con Dio e dell’unità di tutto il genere umano» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 1: AAS 57 (1965) 5. . Essere il sacramento dell’intima unione degli uominicon Dio: ecco il primo fine della Chiesa. Poiché la comunione tra gli uomini si radica nell’unione con Dio, la Chiesa è anche il sacramento dell’unità del genere umano. In essa, tale unità è già iniziata poiché essa raduna uomini «di ogni nazione, razza, popolo e lingua» (Ap7,9); nello stesso tempo, la Chiesa è «segno e strumento» della piena realizzazione di questa unità che deve ancora compiersi.
[776]
秘跡として、教会はキリストの道具です。「教会はすべての人のあがないのため、キリストの手に握られた道具」『教会憲章』,第9項。、「救いの普遍的秘跡」『教会憲章』,第48項。であり、これによって、キリストは「人々に対する神の愛を明らかにし、実現されます」第２バチカン公会議『現代世界憲章』,第45項 (Gaudium et Spes)参照。。神は、「全人類が神の一つの民を構成し、キリストの一つのからだに結集して、聖霊の一つの神殿に建設される」パウルス６世「枢機卿団へのあいさつ(1973年6月22日)」(Allocutio ad Sacri Collegii Cardinalium Patres : AAS 65 [1973] 391)。ことを望まれました。教会は、「人類に対する神の愛の計画の見える現れ」『教会の宣教活動に関する教令』,第7項。 『教会憲章』,第17項参照。です。
In quanto sacramento, la Chiesa è strumento di Cristo. Nelle sue mani essa è lo «strumento della redenzione di tutti» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 9: AAS 57 (1965) 13. , «il sacramento universale della salvezza» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 48: AAS 57 (1965) 53. , attraverso il quale Cristo «svela e insieme realizza il mistero dell’amore di Dio verso l’uomo» Cf CONCILIO VATICANO II, Cost. past. Gaudium et spes, 45: AAS 58 (1966) 1066. . Essa «è il progetto visibile dell’amore di Dio per l’umanità» PAOLO VI, Discorso al Sacro Collegio dei Cardinali (22 giugno 1973): AAS 65 (1973) 391. , progetto che vuole «la costituzione di tutto il genere umano nell’unico popolo di Dio, la sua riunione nell’unico corpo di Cristo, la sua edificazione nell’unico tempio dello Spirito Santo» CONCILIO VATICANO II, Decr. Ad gentes, 7: AAS 58 (1966) 956; cf ID., Cost. dogm. Lumen gentium, 17: AAS 57 (1965) 20-21. .
[777]
「教会」という語は、「招集」という意味です。つまり、神の民を形づくるために神のことばによって招集され、キリストのからだに養われて、自らもキリストのからだとなる人々の集いを指しています。
La parola«Chiesa» significa«convocazione». Designa l’assemblea di coloro che la Parola di Dio convoca per formare il popolo di Dio e che, nutriti dal Corpo di Cristo, diventano essi stessi corpo di Cristo.
[778]
教会は神の計画の道であると同時に、目標でもあります。教会は、創造のときにその予型を示され、旧約時代の間に準備され、イエス・キリストのことばと行いとによって礎を築かれ、あがないの十字架と復活とによって実現されましたが、聖霊の派遣によって救いの神秘として現れました。教会は、地からあがなわれたすべての人々の集いとして、天の栄光のうちに完成します黙示録14・4参照。。
La Chiesa è ad un tempo via e fine del disegno di Dio: prefigurata nella creazione, preparata nell’Antica Alleanza, fondata dalle parole e dalle azioni di Gesù Cristo, realizzata mediante la sua croce redentrice e la sua risurrezione, essa è manifestata come mistero di salvezza con l’effusione dello Spirito Santo. Avrà il suo compimento nella gloria del cielo come assemblea di tutti i redenti della terra Cf Ap 14,4. .
[779]
教会は可見的でありながら霊的であり、位階的な集団でありながらキリストの神秘体でもあります。教会は、人間的と神的という二つの要素から成る一つの存在です。これこそ、信仰のみが受け入れることのできる教会の神秘なのです。
La Chiesa è ad un tempo visibile e spirituale, società gerarchica e corpo mistico di Cristo. È una, formata di un elemento umano e di un elemento divino. Questo è il suo mistero, che solo la fede può accogliere.
[780]
教会は、この世における神と人々との交わりのしるしであり道具である、救いの秘跡です。
La Chiesa è in questo mondo il sacramento della salvezza, il segno e lo strumento della comunione di Dio e degli uomini.
