[830]
「カトリック」ということばは、「普遍」という意味です。これを文字どおり訳せば、「すべてに及ぶ」もしくは「すべてを含む」という意味になります。教会は次の二つの意味で普遍なのです。
まず、教会のうちにキリストが現存されるので、普遍です。「キリスト・イエスのおられるところ、そこに普遍教会があります」アンティオキアの聖イグナティオス『スミュルナの信徒への手紙』 (S. Ignatius Antiochenus, Epistula ad Smyrnaeos 8, 2 : SC 10bis, 138 [Funk 1, 282])。。教会はキリストのからだとして、その頭に結ばれて、すべてにおいてすべてを満たしているかたの満ちておられる場ですエフェソ1・22-23参照。。したがって、教会はキリストから、キリストが与えようとされた「救いの諸手段のすべての充満」『教会の宣教活動に関する教令』,第6項.を受けていることになります。その手段とは、正しく完全な信仰宣言、完全な秘跡生活、使徒継承による叙階された奉仕職です。この基本的意味で、教会は聖霊降臨の日から普遍なのです『教会の宣教活動に関する教令』,第4項参照。。またキリストの再臨の日まで、つねにそうであり続けるでしょう。
La parola «cattolica» significa «universale» nel senso di «secondo la totalità» o «secondo l’integralità». La Chiesa è cattolica in un duplice senso.
[831]
教会が普遍であるのはまた、キリストによって全人類に派遣されているからです
マタイ28・19参照。。
「人は皆神の新しい民に加わるように招かれています。そのためにこの民は、単一、唯一のものとして存続しながら、全世界に向かって、またあらゆる時代を通して広がるべきものです。それは、初めに人間性を一つのものとして造り、分散してしまったご自分の子らを、ついに一つに集めることを決定された神のご意向が成就されるためです。
……神の民を飾るこの普遍性は、主ご自身からのたまものであって、カトリック教会はこのたまものによって、全人類をそのすべての富とともに、頭であるキリストのもとに、キリストの霊による一致において集中するよう、効果的に、たえず努力しているのです」 『教会憲章』,第13項,。
Essa è cattolica perché è inviata in missione da Cristo alla totalità del genere umano
Cf Mt 28,19. :
«Tutti gli uomini sono chiamati a formare il nuovo popolo di Dio. Perciò questo popolo, restando uno e unico, si deve estendere a tutto il mondo e a tutti i secoli, affinché si adempia l’intenzione della volontà di Dio, il quale in principio ha creato la natura umana una, e vuole radunare insieme infine i suoi figli, che si erano dispersi. […] Questo carattere di universalità che adorna il popolo di Dio, è un dono dello stesso Signore, e con esso la Chiesa cattolica efficacemente e senza soste tende a ricapitolare tutta l’umanità, con tutti i suoi beni, in Cristo Capo nell’unità del suo Spirito» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 13: AAS 57 (1965) 17. .
[832]
「キリストのこの教会は、信者の正当なすべての地方的集まりの中に真実に存在するのであって、その牧者たちに一致しているこれらの集まりそのものも、新約の中で教会と呼ばれています。……これらの教会の中で、キリストの福音の宣教によって信者が集められ、……主の晩さんの神秘が祝われます。これらの共同体の中に、たとえそれがしばしば小さく貧しく散在しているものであっても、キリストはそこに存在しておられ、キリストの力によって、一、聖、普遍、使徒継承の教会が集まるのです」『教会憲章』,第26項。。
La «Chiesa di Cristo è veramente presente in tutte le legittime assemblee locali di fedeli, le quali, aderendo ai loro Pastori, sono anche esse chiamate Chiese nel Nuovo Testamento. […] In esse con la predicazione del Vangelo di Cristo vengono radunati i fedeli e si celebra il mistero della Cena del Signore […]. In queste comunità, sebbene spesso piccole e povere o che vivono nella dispersione, è presente Cristo, per virtù del quale si raccoglie la Chiesa una, santa, cattolica e apostolica» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 26: AAS 57 (1965) 31. .
[833]
部分教会とは、第一に教区（東方教会ではエパルキア）のことであり、使徒継承に従って叙階された司教と結ばれて、信仰と秘跡とに生きるキリスト信者の共同体を意味します第２バチカン公会議『教会における司教の司牧任務に関する教令』,第11項(Christus Dominus)、「新教会法典」第368-369条、「東方教会法典」第177条第1項、178条、311条第1項、312条参照。。部分教会は「全教会の像に似て形造られ、それらの中に、またそれらから、唯一単一のカトリック教会が存在します」『教会憲章』,第23項。。
Per Chiesa particolare, che è in primo luogo la diocesi (o l’eparchia), si intende una comunità di fedeli cristiani in comunione nella fede e nei sacramenti con il loro Vescovo ordinato nella successione apostolica Cf CONCILIO VATICANO II, Decr. Christus Dominus, 11: AAS 58 (1966) 677; CIC canoni 368-369; CCEO canoni 177, § 1. 178. 311, § 1. 312. . Queste Chiese particolari sono «formate a immagine della Chiesa universale»; in esse e a partire da esse «esiste la sola e unica Chiesa cattolica» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 23: AAS 57 (1965) 27. .
[834]
諸部分教会は、その中の一つであり、「愛において首位を占める」アンティオキアの聖イグナティオス『ローマの信徒への手紙』 (S. Ignatius Antiochenus, Epistula ad Romanes, Inscr. : SC 10bis, 106 [Funk 1, 2521)。ローマ教会との交わりによって、完全に普遍教会となっています。「ローマの教会は、より優れた起源を持つので、各教会、すなわち、世界中のすべての信者は、当然、この教会と一致していなければなりません」聖エイレナイオス『異端反駁』 (Adversus haereses 3, 3, 2:SC211, 32 [PG7,849])。 第１バチカン公会議教義憲章『パストル・エテルヌス』第2章(Pastor aeternus : DS3057)参照。。「実際、人となられたみことばがわたしたちのもとにくだられてから、全世界にあるすべてのキリスト者たちの教会は当地（ローマ）の偉大な教会を唯一の礎、土台とみなしてきましたし、また今もそうです。なぜなら、主ご自身の約束に従えば、地獄の門は決してこの教会にまさったことがないからです」証聖者聖マクシモス『神学的・論争的論文集』 (S. Maximus Confessor, Opuscula theologica et polemica : PG 91, 137-140)。。
Le Chiese particolari sono pienamente cattoliche per la comunione con una di loro: la Chiesa di Roma, «che presiede alla carità» SANT’IGNAZIO DI ANTIOCHIA, Epistula ad Romanos, Inscr.: SC 10bis, p. 106 (FUNK 1, 252). . «È sempre stato necessario che ogni Chiesa, cioè i fedeli di ogni luogo, si volgesse alla Chiesa romana in forza del suo sacro primato» SANT’IRENEO DI LIONE, Adversus haereses, 3, 3, 2: SC 211, 32 (PG 7, 849); cf CONCILIO VATICANO I, Cost. dogm. Pastor aeternus, c. 2: DS 3057. . «Infatti, dalla discesa del Verbo Incarnato verso di noi, tutte le Chiese cristiane sparse in ogni luogo hanno ritenuto e ritengono la grande Chiesa che è qui [a Roma] come unica base e fondamento perché, secondo le promesse del Salvatore, le porte degli inferi non hanno mai prevalso su di essa» SAN MASSIMO IL CONFESSORE, Opuscula theologica et polemica: PG 91, 137-140. .
[835]
「普遍教会をそれぞれ異なった部分教会の総合体、あるいは連合体のごときものと考えてはなりません。主キリストのご意志によって、召命と使命において普遍的な教会、その同じ教会が、風土、文化、社会などを異にするところに根をおろすとき、それぞれの特徴や表現を帯びるのです」パウルス６世使徒的勧告『福音宣教』62 (Evangelii nuntiandi : AAS 68 [1976] 52。。それぞれの地方教会に固有の、きわめて多様な教会規律、典礼、神学的・霊的伝統は「一致の中にまとまっているので、分かたれない教会の普遍性（カトリック性）をいっそう輝かしく示しています」『教会憲章』,第23項。。
«Ma dobbiamo ben guardarci dal concepire la Chiesa universale come la somma o, per così dire, la federazione […] di Chiese particolari […]. È la stessa Chiesa che, essendo universale per vocazione e per missione, quando getta le sue radici nella varietà dei terreni culturali, sociali, umani, assume in ogni parte del mondo fisionomie ed espressioni esteriori diverse» PAOLO VI, Esort. ap. Evangelii nuntiandi, 62: AAS 68 (1976) 52. . La ricca varietà di discipline ecclesiastiche, di riti liturgici, di patrimoni teologici e spirituali propri alle «Chiese locali tra loro concordi dimostra con maggior evidenza la cattolicità della Chiesa indivisa» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 23: AAS 57 (1965) 29. .
[836]
「すべての人が神の民の普遍的一致に招かれており、また、カトリック信者もキリストを信じる他の人々も、さらには、神の恩恵によって救いに招かれているすべての人々も、種々のしかたでこの一致に属しており、あるいは秩序づけられているのです」『教会憲章』,第13項。。
«Tutti gli uomini sono chiamati a questa cattolica unità del popolo di Dio […], alla quale in vario modo appartengono o sono ordinati sia i fedeli cattolici, sia gli altri credenti in Cristo, sia, infine, tutti gli uomini, che dalla grazia di Dio sono chiamati alla salvezza» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 13: AAS 57 (1965) 18. .
[837]
「キリストの霊を持ち、教会の制度の全体と教会に備えられたいっさいの救いの手段を受け入れ、また信仰宣言、秘跡、教会的統治および交わりのきずなによって、教皇と司教たちを通して教会を治めておられるキリストに、教会の見える組織の中で結ばれている人々は、教会の団体に完全に合体しています。しかし、たとえ教会に合体してはいても、終わりまで愛にとどまらず、『からだ』では教会のふところにとどまりながらも、『心』ではとどまっていない者は、救われないのです」『教会憲章』,第14項。。
«Sono pienamente incorporati nella società della Chiesa quelli che, avendo lo Spirito di Cristo, accettano integra la sua struttura e tutti i mezzi di salvezza in essa istituiti, e nel suo organismo visibile sono uniti con Cristo – che la dirige mediante il Sommo Pontefice e i Vescovi – dai vincoli della professione di fede, dei sacramenti, del governo ecclesiastico e della comunione. Non si salva, però, anche se incorporato alla Chiesa, colui che, non perseverando nella carità, rimane, sì, in seno alla Chiesa col “corpo” ma non col “cuore”» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 14: AAS 57 (1965) 18-19. .
[838]
「洗礼を受けて、キリスト信者の名をいただいてはいるが、信仰の全体を認めていないか、あるいはペトロの後継者のもとにおける交わりの一致を守らない人々については、教会は自分が多くの理由で彼らと結ばれていることを知っています」『教会憲章』,第15項。。「キリストを信仰し、洗礼を正しく受けた人々は、たとえ完全ではなくても、カトリック教会とのある交わりの中にいるのです」『エキュメニズムに関する教令』,第3項。。東方諸教会とのこのような交わりはとくに深く、「ごくわずかのことが、主のエウカリスチアの祭儀をともに挙行するのを妨げているにすぎません」パウルス６世「ローマ教会とコンスタンティノポリス教会間の相互破門の廃止から10年目に際してシスティナ礼拝堂で行ったあいさつ(1975年12月14日)」(AAS68 [1976] 121)。『エキュメニズムに関する教令』,第13項-第18項参照。。
«Con coloro che, battezzati, sono sì insigniti del nome cristiano, ma non professano la fede integrale o non conservano l’unità della comunione sotto il Successore di Pietro, la Chiesa sa di essere per più ragioni unita» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 15: AAS 57 (1965) 19. . «Quelli infatti che credono in Cristo e hanno ricevuto debitamente il Battesimo sono costituiti in una certa comunione, sebbene imperfetta, con la Chiesa cattolica» CONCILIO VATICANO II, Decr. Unitatis redintegratio, 3: AAS 57 (1965) 93. . Con le Chiese ortodosse, questa comunione è così profonda «che le manca ben poco per raggiungere la pienezza che autorizzi una celebrazione comune della Eucaristia del Signore» PAOLO VI, Discorso nella Cappella Sistina nella ricorrenza del decimo anniversario della mutua cancellazione delle scomuniche fra le Chiese di Roma e di Costantinopoli (14 dicembre 1975): AAS 68 (1976) 121; cf CONCILIO VATICANO II, Decr. Unitatis redintegratio, 13-18: AAS 57 (1965) 100-104. .
[839]
「福音をまだ受けなかった人々も、いろいろな意味で神の民へ秩序づけられています」『教会憲章』,第16項。。
教会のユダヤ人との関係。新しい契約における神の民である教会は、自分の神秘を深く探るとき、ユダヤ人とのつながりを見いだしています 『キリスト教以外の諸宗教に対する教会の態度についての宣言』,第4項参照。。「この民に、神は最初に語りかけられたのです」『ローマ・ミサ典礼書』聖金曜日・主の受難の祭儀の盛式共同祈願6。。キリスト教ではない他の諸宗教とは違い、ユダヤ人の信仰はすでに古い契約における神の啓示にこたえるものです。「神の子としての身分、栄光、契約、律法、礼拝、約束は彼らのものです。先祖たちも彼らのものであり、肉によれば、キリストも彼らから出られたのです」（ローマ9∙4-5）。なぜなら、「神のたまものと招きとは取り消されないもの」（ローマ11∙29）だからです。
«Quelli che non hanno ancora ricevuto il Vangelo, in vari modi sono ordinati al popolo di Dio» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 16: AAS 57 (1965) 20. .
[840]
そのうえ、将来を考えるときには、旧約の神の民と新しい神の民とは、類似の目標、つまりメシアの到来（あるいは再臨）を志向しています。しかしそれは、一方が、死んで復活され、主、神の子と認められたメシアであるキリストの再臨への待望であるのに対して、他方は、世の終わりのメシア到来への待望なのです。ただし後者の待望のほうは、メシアの姿がはっきりせず、キリスト・イエスを知らないか認めないという悲しい状態を伴ったものなのです。
Del resto, quando si considera il futuro, il popolo di Dio dell’Antica Alleanza e il nuovo popolo di Dio tendono a fini analoghi: l’attesa della venuta (o del ritorno) del Messia. Ma tale attesa è, da una parte, rivolta al ritorno del Messia, morto e risorto, riconosciuto come Signore e Figlio di Dio, dall’altra è rivolta alla venuta del Messia, i cui tratti rimangono velati, alla fine dei tempi: si ha un’attesa accompagnata dall’ignoranza o dal misconoscimento di Gesù Cristo.
[841]
教会のイスラム教徒との関係。「救いの計画は創造主を認める人々をも包容するものであって、そのような人々のうちには第一に、アブラハムの信仰を保っていると主張し、最後の日に人々を審判される唯一にしてあわれみ深き神を、わたしたちとともに礼拝するイスラム教徒が含まれます」『教会憲章』,第16項。『キリスト教以外の諸宗教に対する教会の態度についての宣言』,第3項参照。。
Le relazioni della Chiesa con i musulmani. «Il disegno della salvezza abbraccia anche coloro che riconoscono il Creatore, e tra questi in primo luogo i musulmani, i quali, professando di tenere la fede di Abramo, adorano con noi un Dio unico, misericordioso, che giudicherà gli uomini nel giorno finale» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 16: AAS 57 (1965) 20; cf ID., Dich. Nostra aetate, 3: AAS 58 (1966) 741-742. .
[842]
教会とキリスト教以外の諸宗教との結びつきは、まず、人類が共通の起源と目的とを持っているということです。
「神は全人類を地の全面に住まわせられたので、すべての民族は一つの共同体をなし、唯一の起源を有します。また、すべての民族は唯一の終極目的を持っており、それは神なのです。神の摂理といつくしみのあかし、さらに救いのはからいは、選ばれた者が聖なる都に集められる日が来るまで、すべての人に及びます」『キリスト教以外の諸宗教に対する教会の態度についての宣言』,第1項。。
Il legame della Chiesa con le religioni non cristianeè anzitutto quello della comune origine e del comune fine del genere umano:
«Infatti tutti i popoli costituiscono una sola comunità. Essi hanno una sola origine poiché Dio ha fatto abitare l’intero genere umano su tutta la faccia della terra; essi hanno anche un solo fine ultimo, Dio, del quale la provvidenza, la testimonianza di bontà e il disegno di salvezza si estendono a tutti, finché gli eletti si riuniscano nella città santa» CONCILIO VATICANO II, Dich. Nostra aetate, 1: AAS 58 (1966) 740. .
[843]
教会は他の諸宗教のうちに、「まだ影と像のもとで」求められる、知られざる神、しかし遠く離れてはおられない神の探求があることを認めています。なぜなら、神はすべての人にいのちと息とすべてをお与えになり、万人が救われるのを望んでおられるからです。したがって、教会は、諸宗教の中に見いだされるよいもの、真なるものはすべて福音への準備であって、「ついには生命を得るようにとすべての人を照らされるかたから与えられたもの」 『教会憲章』,第16項。 『キリスト教以外の諸宗教に対する教会の態度についての宣言』,第2項、パウルス６世『福音宣教』53(loc. cit.. 41)参照。とみなしています。
La Chiesa riconosce nelle altre religioni la ricerca, ancora «nelle ombre e nelle immagini», di un Dio ignoto ma vicino, poiché è lui che dà a tutti vita, respiro e ogni cosa, e vuole che tutti gli uomini siano salvi. Pertanto la Chiesa considera tutto ciò che di buono e di vero si trova nelle religioni come una preparazione al Vangelo, «e come dato da colui che illumina ogni uomo, affinché abbia finalmente la vita» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 16: AAS 57 (1965) 20; cf ID., Dich. Nostra aetate, 2: AAS 58 (1966) 740-741; PAOLO VI, Esort. ap. Evangelii nuntiandi, 53: AAS 68 (1976) 41. .
[844]
しかし、人間の宗教的な実践には、自分の中の神の姿をゆがめる不完全さや誤謬も見られます。
「しばしば人々は、悪魔に欺かれて、自分たちの考えにむなしく迷い、神の真理を偽りと置き替えて、創造主よりも被造物に仕えたり、あるいは神なしにこの世に生きそして死んでゆくなど絶望の極みにさらされています」 『教会憲章』,第16項.。
Ma nel loro comportamento religioso, gli uomini mostrano anche limiti ed errori che sfigurano in loro l’immagine di Dio:
«Molto spesso gli uomini, ingannati dal maligno, hanno vaneggiato nei loro ragionamenti e hanno scambiato la verità divina con la menzogna, servendo la creatura piuttosto che il Creatore, oppure vivendo e morendo senza Dio in questo mondo, sono esposti alla disperazione finale» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 16: AAS 57 (1965) 20. .
[845]
罪によって四散し、道に迷うすべての子らを再び集めるためにこそ、御父は全人類を御子の教会に招集しようと望まれたのです。教会は、人類がその一致と救いとを見いだすはずの場です。教会は、「和解させられた世界」です聖アウグスティヌス『説教』 (Sermo96,7, 9: PL 38, 588)参照。。教会は、「聖霊の風にキリストの十字架の帆をいっぱいに張ってこの世を航海する」聖アンブロジウス『処女性論』 (S. Ambrosius, De virginitate 18, 119 : Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis opera, v. 14/2 [Milano-Roma 1989] 96)。船です。教父たちが好んで用いる別のたとえによれば、大洪水から人々を救う唯一のものであったノアの箱船は教会の象徴だということになります１ペトロ3・20-21参照。。
Proprio per riunire di nuovo tutti i suoi figli, dispersi e sviati dal peccato, il Padre ha voluto convocare l’intera umanità nella Chiesa del Figlio suo. La Chiesa è il luogo in cui l’umanità deve ritrovare l’unità e la salvezza. È il «mondo riconciliato» Cf SANT’AGOSTINO, Sermo 96, 7, 9: PL 38, 588. . È la nave che, «pleno dominicae crucis velo Sancti Spiritus flatu in hoc bene navigat mundo – spiegate le vele della croce del Signore al soffio dello Spirito Santo, naviga sicura in questo mondo» SANT’AMBROGIO, De virginitate, 18, 119: Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis opera, v. 142 (Milano-Roma 1989) p. 96 (PL 16, 297). ; secondo un’altra immagine, cara ai Padri della Chiesa, è l’arca di Noè che, sola, salva dal diluvio Cf già 1 Pt 3,20-21. .
[846]
教父たちがしばしば繰り返したこの主張を、どのように解釈すべきでしょうか。これを肯定形にすれば、救いはすべて、頭であるキリストからそのからだである教会を通して来ることを意味します。
聖なる教会会議（公会議）は、「聖書と伝承に基づいて、この旅する教会が救いのために必要であると教えます。なぜならキリストのみが仲介者であり救いの道であって、そのキリストはご自分のからだすなわち教会の中で、わたしたちにとって現存するものとなるからです。しかもキリストは、信仰と洗礼の必要性を明白なことばをもって教えることによって、人々がちょうど戸口を通してのように、洗礼を通してその中に入る教会の必要性をも同時に確認されました。したがって、カトリック教会が神によってイエス・キリストを通して必要不可欠なものとして建てられたことを知っていて、しかもなおその教会に入ること、あるいは教会の中に終わりまでとどまることを拒否するとすれば、このような人々は救われることはないでしょう」『教会憲章』,第14項.。
Come bisogna intendere questa affermazione spesso ripetuta dai Padri della Chiesa? Formulata in modo positivo, significa che ogni salvezza viene da Cristo-Capo per mezzo della Chiesa che è il suo corpo:
Il santo Concilio «insegna, appoggiandosi sulla Sacra Scrittura e sulla Tradizione, che questa Chiesa pellegrinante è necessaria alla salvezza. Infatti solo Cristo, presente per noi nel suo corpo, che è la Chiesa, è il Mediatore e la Via della salvezza; ora egli, inculcando espressamente la necessità della fede e del Battesimo, ha insieme confermato la necessità della Chiesa, nella quale gli uomini entrano mediante il Battesimo come per la porta. Perciò non potrebbero salvarsi quegli uomini, i quali, non ignorando che la Chiesa cattolica è stata da Dio per mezzo di Gesù Cristo fondata come necessaria, non avessero tuttavia voluto entrare in essa o in essa perseverare» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 14: AAS 57 (1965) 18. .
[847]
「救われない」というこの主張は、自分の過ちによらずにキリストやキリストの教会を知らない人々には当てはまりません。
「本人の側に落ち度がないままに、キリストの福音ならびにその教会を知らずにいて、なおかつ誠実な心をもって神を捜し求め、また良心の命令を通して認められる神の意志を、恩恵の働きのもとに、行動をもって実践しようと努めている人々は、永遠の救いに達することができます」『教会憲章』,第16項。検邪聖省『ボストンの大司教にあてた書簡(1949年8月8日)』 (DS3866〜DS3872)参照。。
Questa affermazione non si riferisce a coloro che, senza loro colpa, ignorano Cristo e la Chiesa:
«Infatti, quelli che senza colpa ignorano il Vangelo di Cristo e la sua Chiesa, e tuttavia cercano sinceramente Dio, e sotto l’influsso della grazia si sforzano di compiere con le opere la volontà di Dio, conosciuta attraverso il dettame della coscienza, possono conseguire la salvezza eterna» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 16: AAS 57 (1965) 20; cf SANT’OFFIZIO, Lettera all’Arcivescovo di Boston (8 agosto 1949): DS 3866-3872. .
[848]
「本人の側に落ち度がないままに福音を知らないでいる人々を、神はご自分だけがご存じの道で信仰⸺それなしには神に喜ばれることはできないヘブライ11・6参照。⸺へ導くことがおできになるとはいえ、〔すべての人に〕福音をのべ伝えるという必須の義務と聖なる権利とを教会は持っています」『教会の宣教活動に関する教令』,第7項.。
«Benché Dio, attraverso vie a lui note, possa portare gli uomini, che senza loro colpa ignorano il Vangelo, alla fede, senza la quale è impossibile piacergli Cf Eb 11,6. , è tuttavia compito imprescindibile della Chiesa, ed insieme sacro diritto, evangelizzare» CONCILIO VATICANO II, Decr. Ad gentes, 7: AAS 58 (1966) 955. tutti gli uomini.
[849]
宣教命令。「『救いの普遍的秘跡』となるようにと神から諸国民のもとへ派遣された教会は、教会独自の普遍的性格そのものに促され、また、自分の創立者の命令に従いつつ、すべての人に福音をのべ伝えようと心掛けます」『教会の宣教活動に関する教令』,第1項。。「だから、あなたがたは行って、すべての民をわたしの弟子にしなさい。彼らに父と子と聖霊の名によって洗礼を授け、あなたがたに命じておいたことをすべて守るように教えなさい。わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたとともにいる」（マタイ28∙19-20）。
Il mandato missionario. «Inviata da Dio alle genti per essere “sacramento universale di salvezza”, la Chiesa, per le esigenze più profonde della sua cattolicità e obbedendo all’ordine del suo Fondatore, si sforza di annunciare il Vangelo a tutti gli uomini» CONCILIO VATICANO II, Decr. Ad gentes, 1: AAS 58 (1966) 947. : «Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro ad osservare tutto ciò che vi ho comandato. Ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo» (Mt28,19-20).
[850]
宣教の起源と目的。キリストによって与えられた宣教命令の本源は、聖三位の永遠の愛です。「旅する教会は、その本性上、宣教することを使命とします。なぜなら教会は、父なる神の計画による子の派遣と聖霊の派遣とにその起源を持っているからです」『教会の宣教活動に関する教令』,第2項。。そして、この宣教の究極の目的は、人々を、愛の霊における父と子との交わりにあずからせることにありますヨハネ・パウロ２世回勅『救い主の使命』23(Redemptoris missio : AAS 83 [1991] 269-270)参照。。
L’origine e lo scopo della missione. Il mandato missionario del Signore ha la sua ultima sorgente nell’amore eterno della Santissima Trinità: «La Chiesa pellegrinante per sua natura è missionaria, in quanto essa trae origine dalla missione del Figlio e dalla missione dello Spirito Santo, secondo il disegno di Dio Padre» CONCILIO VATICANO II, Decr. Ad gentes, 2: AAS 58 (1966) 948. . E il fine ultimo della missione altro non è che di rendere partecipi gli uomini della comunione che esiste tra il Padre e il Figlio nel loro Spirito d’amore Cf GIOVANNI PAOLO II, Lett. enc. Redemptoris missio, 23: AAS 83 (1991) 269-270. .
[851]
宣教の動機。教会がいつの時代でも、やむにやまれぬ宣教活動の力をくみ取ったのは、万人に対する神の愛です。「なぜなら、キリストの愛がわたしたちを駆り立てているからです」（二コリント5∙14）第２バチカン公会議『信徒使徒職に関する教令』,第6項 (Apostolicam actuositatem) 、ヨハネ・パウロ２世『救い主の使命』11 doc. cit., 259-260)参照。。事実、神は「すべての人々が救われて真理を知るようになることを望んでおられます」（一テモテ2∙4）。神はあらゆる人が、真理を知ることによって救われることを望んでおられます。救いは真理のうちにあります。真理の霊の働きに従う人々はすでに救いの道の途上にあります。しかし、この真理をゆだねられている教会は、行って、これらの人々の願望にこたえ、真理をもたらさなければなりません。教会は、救いの普遍的計画を信じているからこそ、宣教しなければならないのです。
Il motivo della missione. Da sempre la Chiesa ha tratto l’obbligo e la forza del suo slancio missionario dall’amoredi Dio per tutti gli uomini: «poiché l’amore di Cristo ci spinge…» (2 Cor5,14) Cf CONCILIO VATICANO II, Decr. Apostolicam actuositatem, 6: AAS 58 (1966) 842-843; GIOVANNI PAOLO II, Lett. enc. Redemptoris missio, 11: AAS 83 (1991) 259-260. . Infatti Dio «vuole che tutti gli uomini siano salvati e arrivino alla conoscenza della verità» (1 Tm2,4). Dio vuole la salvezza di tutti attraverso la conoscenza della verità.La salvezza si trova nella verità. Coloro che obbediscono alla mozione dello Spirito di verità sono già sul cammino della salvezza; ma la Chiesa, alla quale questa verità è stata affidata, deve andare incontro al loro desiderio offrendola loro. Proprio perché crede al disegno universale di salvezza, la Chiesa deve essere missionaria.
[852]
宣教の道。「聖霊は、教会のあらゆる使命の主要な働き手です」ヨハネ・パウロ２世『救い主の使命』21 (loc. cit., 268)。。宣教するようにと教会を導かれるのは聖霊です。「この使命は、貧しい人々に福音をのべ伝えるために派遣されたキリストご自身の使命を継承し、かつ歴史の流れを通してそれを展開させているものですから、教会も、キリストご自身が歩まれたそれと同じ道、すなわち貧しさ、従順、奉仕の道、そして死⸺キリストはこの死から、復活を通して勝利者として立ち上がられた⸺に至るまでの自己奉献の道を、キリストの霊に駆られて歩まなければなりません」『教会の宣教活動に関する教令』,第5項。。こうして、「殉教者の血はキリスト者の種」テルトゥリアヌス『護教論』(Tertullianus, Apologeticum 50. 13 : CCL 1, 171 [PL 1, 603])。となるのです。
Le vie della missione. «Lo Spirito Santo è il protagonista di tutta la missione ecclesiale» GIOVANNI PAOLO II, Lett. enc. Redemptoris missio, 21: AAS 83 (1991) 268. . È lui che conduce la Chiesa sulle vie della missione. Essa continua e sviluppa nel corso della storia la missione del Cristo stesso, inviato a portare la Buona Novella ai poveri; «sotto l’influsso dello Spirito di Cristo, la Chiesa deve procedere per la stessa strada seguita da Cristo, la strada cioè della povertà, dell’obbedienza, del servizio e del sacrificio di se stesso, fino alla morte, da cui uscì vincitore con la sua risurrezione» CONCILIO VATICANO II, Decr. Ad gentes, 5: AAS 58 (1966) 952. . È così che «il sangue dei martiri è seme di cristiani» TERTULLIANO, Apologeticum, 50, 13: CCL 1, 171 (PL 1, 603). .
[853]
しかし、旅する教会はまた、「教会の説く教えと福音を託された者の人間的弱さとの間に大きな隔たりがある」『現代世界憲章』,第43項。ことをも体験しています。神の民がキリストのみ国を広めるのは、ただ、「悔い改めと刷新」の道『教会憲章』,第8項。『教会憲章』,第15項参照。、「狭い十字架の道を進む」『教会の宣教活動に関する教令』,第1項.ことによってのみ可能ですヨハネ・パウロ２世『救い主の使命』12-20(loc. cit., 260-268)参照。。事実、「キリストが貧困と迫害のうちにあがないのわざを完成されたように、救いの成果を人々に分かつためには教会も同じ道を歩くよう招かれています」『教会憲章』,第8項。。
Ma anche in questo nostro tempo sa bene la Chiesa «quanto distanti siano tra loro il messaggio ch’essa reca e l’umana debolezza di coloro cui è affidato il Vangelo» CONCILIO VATICANO II, Cost. past. Gaudium et spes, 43: AAS 58 (1966) 1064. . Solo applicandosi incessantemente «alla penitenza e al rinnovamento» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 8: AAS 57 (1965) 12; cf Ibid., 15: AAS 57 (1965) 20. e «camminando per l’angusta via della croce» CONCILIO VATICANO II, Decr. Ad gentes, 1: AAS 58 (1966) 947. , il popolo di Dio può estendere il regno di Cristo Cf GIOVANNI PAOLO II, Lett. enc. Redemptoris missio, 12-20: AAS 83 (1991) 260-268. . Infatti, «come Cristo ha compiuto la sua opera di redenzione attraverso la povertà e le persecuzioni, così pure la Chiesa è chiamata a prendere la stessa via per comunicare agli uomini i frutti della salvezza» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 8: AAS 57 (1965) 12. .
[854]
教会はその使命上、「全人類とともに歩み、世と同じ地上的成り行きを経験します。教会は人類社会の魂または酵母として存在し、それをキリストにおいて刷新して神の家族に変質させる使命をもっています」『現代世界憲章』,第40項。。したがって、宣教の努力は忍耐を必要とします。まず初めに、キリストをまだ信じていない人々あるいは集団に福音を告げ知らせますヨハネ・パウロ２世『救い主の使命』42-47(loc. cit., 289-295参照。。ついで、世における神の現存のしるしである『教会の宣教活動に関する教令』,第15項参照。キリスト者共同体を設立し、地方教会を創立しますヨハネ・パウロ２世『救い主の使命』48-49(foe. cit., 295-297)参照。。各民族の文化に福音を根づかせるため、インカルチュレーション（福音の文化内開花）の過程を進めます同52〜54(loc. cit., 299-302)参照。。宣教の努力を続けるとき、挫折を経験しないわけにはいきません。「人々、団体、国民に関しては、教会は漸進的に彼らに接触し、またその中に浸透していき、こうしてついには彼らをカトリック的豊かさの中に受け入れるのです」『教会の宣教活動に関する教令』,第6項。。
Per mezzo della sua stessa missione, la Chiesa «cammina insieme con l’umanità tutta e sperimenta assieme al mondo la medesima sorte terrena, ed è come il fermento e quasi l’anima della società umana, destinata a rinnovarsi in Cristo e a trasformarsi in famiglia di Dio» CONCILIO VATICANO II, Cost. past. Gaudium et spes, 40: AAS 58 (1966) 1058. . L’impegno missionario esige dunque la pazienza. Incomincia con l’annunzio del Vangelo ai popoli e ai gruppi che ancora non credono a Cristo Cf GIOVANNI PAOLO II, Lett. enc. Redemptoris missio, 42-47: AAS 83 (1991) 289-295. ; prosegue con la costituzione di comunità cristiane che siano segni della presenza di Dio nel mondo Cf CONCILIO VATICANO II, Decr. Ad gentes, 15: AAS 58 (1966) 964. , e con la fondazione di Chiese locali Cf GIOVANNI PAOLO II, Lett. enc. Redemptoris missio, 48-49: AAS 83 (1991) 295-297. ; avvia un processo di inculturazione per incarnare il Vangelo nelle culture dei popoli Cf GIOVANNI PAOLO II, Lett. enc. Redemptoris missio, 52-54: AAS 83 (1991) 299-302. ; non mancherà di conoscere anche degli insuccessi. «Per quanto riguarda gli uomini, i gruppi e i popoli, solo gradatamente la Chiesa li raggiunge e li penetra, e li assume così nella pienezza cattolica» CONCILIO VATICANO II, Decr. Ad gentes, 6: AAS 58 (1966) 953. .
[855]
教会の宣教は、キリスト者の一致への努力を促しますヨハネ・パウロ２世『救い主の使命』50(loc. cit., 297-298)参照.。というのは、「キリスト教徒の分裂は、洗礼によって教会に属していながらも教会の完全な交わりから離れている子らの中に、教会が自分に固有の完全な普遍性（カトリック性）を実現することを妨げ、そればかりでなく教会自身にとっても、生活そのものの現実の中に完全な普遍性（カトリック性）をあらゆる面から表現することがいっそう困難になる」『エキュメニズムに関する教令』,第4項。からです。
La missione della Chiesa richiede lo sforzo verso l’unità dei cristiani Cf GIOVANNI PAOLO II, Lett. enc. Redemptoris missio, 50: AAS 83 (1991) 297-298. .Infatti, «le divisioni dei cristiani impediscono che la Chiesa stessa attui la pienezza della cattolicità ad essa propria in quei figli, che le sono bensì uniti col Battesimo, ma sono separati dalla sua piena comunione. Anzi, alla Chiesa stessa diventa più difficile esprimere sotto ogni aspetto la pienezza della cattolicità proprio nella realtà della vita» CONCILIO VATICANO II, Decr. Unitatis redintegratio, 4: AAS 57 (1965) 96. .
[856]
宣教の任務には、まだ福音を受け入れていない人々との尊敬を込めた対話が含まれていますヨハネ・パウロ２世『救い主の使命』55 (loc. at., 302-304参照。。信者はこの対話によって、「いわば、神の隠れた現存のように、すでに諸民族のもとに存在した真理と恩恵のすべて」『教会の宣教活動に関する教令』,第9項。をいっそうよく理解できるようになるので、大いに益するところがあります。信者たちがまだ知らない人々に福音を告げ知らせるのは、個々人と民族の間に広まっている真理と善を固め、補完し、高めるためであり、「神の栄光をあげ、悪魔を恥じ入らせ、人間に幸せをもたらすことを目指して」『教会の宣教活動に関する教令』,第9項。、誤謬と悪から彼らを浄化するためです。
L’attività missionaria implica un dialogo rispettosocon coloro che non accettano ancora il Vangelo Cf GIOVANNI PAOLO II, Lett. enc. Redemptoris missio, 55: AAS 83 (1991) 302-304. . I credenti possono trarre profitto per se stessi da questo dialogo, imparando a conoscere meglio «tutto ciò che di verità e di grazia era già riscontrabile, per una nascosta presenza di Dio, in mezzo alle genti» CONCILIO VATICANO II, Decr. Ad gentes, 9: AAS 58 (1966) 958. . Se infatti essi annunziano la Buona Novella a coloro che la ignorano, è per consolidare, completare ed elevare la verità e il bene che Dio ha diffuso tra gli uomini e i popoli, e per purificarli dall’errore e dal male «per la gloria di Dio, la confusione del demonio e la felicità dell’uomo» CONCILIO VATICANO II, Decr. Ad gentes, 9: AAS 58 (1966) 958. .
