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教会に対するマリアの役割はキリストとの結合に直接由来するもので、この結合から切り離すことができません。「救いのみわざにおける母と子とのこの結合は、キリストが処女マリアの胎内に宿られたときから、その死に至るまで現れています」
『教会憲章』,第57項.。これは、とくに受難のときに現れます。
「聖なる処女も、信仰の旅路を進み、子との一致を十字架に至るまで忠実に保たれました。マリアは十字架の下に立たれましたが、これは神の配慮なしにではありませんでした。マリアは子とともに深く悲しみ、子のいけにえに母の心をもって自らを結び合わせ、自分からお生まれになったいけにえの奉献に心を込めて同意されました。ついに、十字架の上に死なんとするキリスト・イエス自らによって次のことばをもってマリアは母として弟子に与えられました。『婦人よ、これがあなたの子です』（ヨハネ19∙26-27 参照）」『教会憲章』,第58項。。
Il ruolo di Maria verso la Chiesa è inseparabile dalla sua unione a Cristo e da essa direttamente deriva. «Questa unione della Madre col Figlio nell’opera della redenzione si manifesta dal momento della concezione verginale di Cristo fino alla morte di lui»
CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 57: AAS 57 (1965) 61. . Essa viene particolarmente manifestata nell’ora della sua passione:
«La beata Vergine ha avanzato nel cammino della fede e ha conservato fedelmente la sua unione col Figlio sino alla croce, dove, non senza un disegno divino, se ne stette ritta, soffrì profondamente col suo Figlio unigenito e si associò con animo materno al sacrificio di lui, amorosamente consenziente all’immolazione della vittima da lei generata; e finalmente, dallo stesso Cristo Gesù morente in croce fu data come madre al discepolo con queste parole: “Donna, ecco il tuo figlio” (cf 1 Gv19,26-27)» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 58: AAS 57 (1965) 61-62. .
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御子の昇天の後、マリアは「教会の発端を祈りをもって助けられました」『教会憲章』,第69項。。使徒たちと数人の婦人たちとともに集まった「マリアも、お告げのときすでにご自分を覆った聖霊のたまものが与えられるように求めて祈っておられたことをわたしたちは知っています」『教会憲章』,第59項。。
Dopo l’ascensione del suo Figlio, Maria «con le sue preghiere aiutò le primizie della Chiesa» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 69: AAS 57 (1965) 66. . Riunita con gli Apostoli e alcune donne, «anche Maria implorava con le sue preghiere il dono dello Spirito, che l’aveva già presa sotto la sua ombra nell’annunciazione» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 59: AAS 57 (1965) 62. .
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「最後に、原罪のいかなる汚れにも染まずに守られていた汚れなき処女は、地上生活の道程を終えて、肉体と霊魂ともども天の栄光に引き上げられ、そして主から、すべてのものの女王として高められました。それは、主たる者の主であり、罪と死の征服者である自分の子に、マリアがよりよく似たものとなるためでした」
『教会憲章』,第59項。ピウス１２世使徒憲章『ムニフィチェンティツシムス・デウス(1950年11月1日)』 (Munifieentissimus Deus: DS3903)参照。。聖マリアは天に上げられることによって御子の復活に特別なしかたであずかり、他のキリスト者の復活を先取りされました。
「ああ、神の御母、あなたは御子を宿されたときには処女性を失わず、最後の眠りのときにはこの世をお見捨てになりませんでした。生ける神をお産みになったあなたはいのちの泉に合流し、その祈りによってわたしたちの霊魂を死から解放されます」ビザンチン典礼「聖母マリアの死去の日のトロパリウム」 (Troparium in die dormitionis beatae Manae Virgmis : Ωρολογιον το μεγα [Romae 1876] 215。。
«Infine, l’immacolata Vergine, preservata immune da ogni macchia di colpa originale, finito il corso della sua vita terrena, fu assunta alla celeste gloria col suo corpo e con la sua anima, e dal Signore esaltata come la Regina dell’universo, perché fosse più pienamente conformata al Figlio suo, il Signore dei dominanti, il vincitore del peccato e della morte»
CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 59: AAS 57 (1965) 62; cf PIO XII, Cost. ap. Munificentissimus Deus (1o novembre 1950): DS 3903. . L’assunzione della santa Vergine è una singolare partecipazione alla risurrezione del suo Figlio e un’anticipazione della risurrezione degli altri cristiani:
«Nella tua maternità hai conservato la verginità, nella tua dormizione non hai abbandonato il mondo, o Madre di Dio; hai raggiunto la sorgente della Vita, tu che hai concepito il Dio vivente e che con le tue preghiere libererai le nostre anime dalla morte» Tropario della festa della dormizione della beata Vergine Maria: ‘Ωρoλόγιoν τὸ μέγα (Roma 1876) p. 215. .
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処女マリアは、御父のみ旨と、御子のあがないのわざと、聖霊の働きに全面的に賛同したことにより、教会にとっては信仰と愛の模範です。このことにより、マリアは「教会の卓越してまったく独特な肢体」『教会憲章』,第53項。であり、教会の「模範として仰ぐべき存在」、「範型」でさえあります『教会憲章』,第63項参照。。
Per la sua piena adesione alla volontà del Padre, all’opera redentrice del suo Figlio, ad ogni mozione dello Spirito Santo, la Vergine Maria è il modello della fede e della carità per la Chiesa. «Per questo è riconosciuta quale sovreminente e del tutto singolare membro della Chiesa» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 53: AAS 57 (1965) 59. «ed è la figura (typus) della Chiesa» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 63: AAS 57 (1965) 64. .
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教会と全人類に対するマリアの役割には、これ以上のものもあります。彼女は「従順、信仰、希望、燃える愛をもって、人々に超自然的生命を回復するために、救い主キリストのみわざにまったく独自な方法で協力されました。このためにマリアは恩恵の世界でわたしたちにとって母です」『教会憲章』,第61項。。
Ma il suo ruolo in rapporto alla Chiesa e a tutta l’umanità va ancora più lontano. «Ella ha cooperato in modo tutto speciale all’opera del Salvatore, con l’obbedienza, la fede, la speranza e l’ardente carità, per restaurare la vita soprannaturale delle anime. Per questo è stata per noi la Madre nell’ordine della grazia» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 61: AAS 57 (1965) 63. .
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「恩恵の計営におけるマリアの母としてのこの役割は、お告げに際してマリアが忠実に与え、そして十字架の下でためらうことなく堅持し続けた同意から始まって、選ばれたすべてのものの永遠の完成に至るまでたえず続くものです。マリアは天に上げられた後もこの救いをもたらす務めを放棄することはなく、かえって数々の取り次ぎをもって、永遠の救いのたまものをわたしたちに得させることを続けられます。……このために聖なる処女は、教会において、弁護者、扶助者、〔援助者、〕仲介者の称号をもって呼び求められています」『教会憲章』,第62項。。
«Questa maternità di Maria nell’economia della grazia perdura senza soste dal momento del consenso prestato nella fede al tempo dell’annunciazione, e mantenuto senza esitazioni sotto la croce, fino al perpetuo coronamento di tutti gli eletti. Difatti, assunta in cielo ella non ha deposto questa missione di salvezza, ma con la sua molteplice intercessione continua ad ottenerci i doni della salvezza eterna. […] Per questo la beata Vergine è invocata nella Chiesa con i titoli di Avvocata, Ausiliatrice, Soccorritrice, Mediatrice» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 62: AAS 57 (1965) 63. .
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「人々に対するマリアの母としての役割は、キリストの唯一の仲介を決して曇らせたり減少させたりするものでではなく、かえってキリストの仲介の力を示すものです。実に、聖なる処女が人々に対して及ぼす救いに役立つすべての影響は、……キリストの功績の満ちあふれるところから流れ出て、キリストの仲介に基づき、その仲介にまったく依存し、その仲介からいっさいの力をくみ取るのです」『教会憲章』,第60項。。「事実、いかなる被造物も受肉されたみことば・あがない主と同列に置くことは決してできません。しかしキリストの祭司職に聖職者も信者の民も種々の様式で参与するように、また、神の唯一の善性が被造物に種々の様式で現実に広げられているように、あがない主の唯一の仲介は、造られた者が唯一の泉に参与しながら行う種々の協力を拒絶するものではなく、かえってこれを引き起こすのです」『教会憲章』,第62項。。
«La funzione materna di Maria verso gli uomini in nessun modo oscura o diminuisce […] l’unica mediazione di Cristo, ma ne mostra l’efficacia. Infatti ogni salutare influsso della beata Vergine […] sgorga dalla sovrabbondanza dei meriti di Cristo, si fonda sulla mediazione di lui, da essa assolutamente dipende e attinge tutta la sua efficacia» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 60: AAS 57 (1965) 62. . «Nessuna creatura infatti può mai essere paragonata col Verbo incarnato e redentore; ma come il sacerdozio di Cristo è in vari modi partecipato dai sacri ministri e dal popolo fedele, e come l’unica bontà di Dio è realmente diffusa in vari modi nelle creature, così anche l’unica mediazione del Redentore non esclude, ma suscita nelle creature una varia cooperazione partecipata dall’unica fonte» CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 62: AAS 57 (1965) 63. .
