「最後に、原罪のいかなる汚れにも染まずに守られていた汚れなき処女は、地上生活の道程を終えて、肉体と霊魂ともども天の栄光に引き上げられ、そして主から、すべてのものの女王として高められました。それは、主たる者の主であり、罪と死の征服者である自分の子に、マリアがよりよく似たものとなるためでした」
『教会憲章』,第59項。ピウス１２世使徒憲章『ムニフィチェンティツシムス・デウス(1950年11月1日)』 (Munifieentissimus Deus: DS3903)参照。。聖マリアは天に上げられることによって御子の復活に特別なしかたであずかり、他のキリスト者の復活を先取りされました。
「ああ、神の御母、あなたは御子を宿されたときには処女性を失わず、最後の眠りのときにはこの世をお見捨てになりませんでした。生ける神をお産みになったあなたはいのちの泉に合流し、その祈りによってわたしたちの霊魂を死から解放されます」ビザンチン典礼「聖母マリアの死去の日のトロパリウム」 (Troparium in die dormitionis beatae Manae Virgmis : Ωρολογιον το μεγα [Romae 1876] 215。。
«Infine, l’immacolata Vergine, preservata immune da ogni macchia di colpa originale, finito il corso della sua vita terrena, fu assunta alla celeste gloria col suo corpo e con la sua anima, e dal Signore esaltata come la Regina dell’universo, perché fosse più pienamente conformata al Figlio suo, il Signore dei dominanti, il vincitore del peccato e della morte»
CONCILIO VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 59: AAS 57 (1965) 62; cf PIO XII, Cost. ap. Munificentissimus Deus (1o novembre 1950): DS 3903. . L’assunzione della santa Vergine è una singolare partecipazione alla risurrezione del suo Figlio e un’anticipazione della risurrezione degli altri cristiani:
«Nella tua maternità hai conservato la verginità, nella tua dormizione non hai abbandonato il mondo, o Madre di Dio; hai raggiunto la sorgente della Vita, tu che hai concepito il Dio vivente e che con le tue preghiere libererai le nostre anime dalla morte» Tropario della festa della dormizione della beata Vergine Maria: ‘Ωρoλόγιoν τὸ μέγα (Roma 1876) p. 215. .
