カトリック教会のカテキズム

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キリストのおかげで、キリスト教的死は肯定的な意味を持つことになります。「わたしにとって、生きるとはキリストであり、死ぬことは利益なのです」（フィリピ1∙21）。「次のことばは真実です。『わたしたちは、キリストとともに死んだのなら、キリストとともに生きるようになる』」（二テモテ2∙11）。キリスト教的死の本質的な新しさとは、キリスト者は新しいいのちに生きるためにすでに洗礼によって秘跡的には「キリストとともに死んで」おり、わたしたちがキリストの恵みのうちに死ぬならば、肉体的な死はその「キリストとともに死ぬこと」を完遂し、わたしたちをキリストのあがないのわざに完全に組み入れるということです。

「わたしには、王として地の果てに至るまで支配するよりも、イエス・キリストに一致するために死ぬほうがよいのです。わたしが求めるのは、わたしたちのために死んでくださったキリストであり、わたしが望むのは、わたしたちのために復活してくださったキリストなのです。わたしには陣痛が迫っています。……わたしに清い光を受けさせてください。そこに行き着くことができたとき、わたしは人間となるでしょう」アンティオキアの聖イグナティオス『ローマの信徒への手紙』 (S. Ignatius Antiochenus,　Epistula ad Romanos 6,1-2 : SC 10bis,　114 [Funk 1, 258-260])。。

Propter Christum, mors christiana sensum habet positivum. «Mihi enim vivere Christus est et mori lucrum» (Phil 1,21). «Fidelis sermo: nam si commortui sumus, et convivemus» (2 Tim 2,11). Essentialis novitas mortis christianae in hoc habetur: christianus, per Baptismum, est iam sacramentaliter «mortuus cum Christo», ut in vita nova vivat; si in gratia morimur Christi, mors physica illud «mori cum Christo» consummat et ita nostram ad Illum perficit in Eius actu redemptivo incorporationem:

« Praestat mihi in (ϵἰς) Γϵσ ρισνο, ηϵ ϵσσϵρϵ ρϵ φινο αι ονφινι δελλα τϵρρα. Ιο ερο ολ� ι ηε μορ περ νοι; ιο ψογλιο ολ� ι ηε μορ περ νοι ρισ� σιτ. Ιλ παρτο ιμμινεντε. ... Λασιατε ηε ιο ραγγι� νγα λα π� ρα λ� ε; γι� ντο λ, σαρ ψεραμεντε � ν � ομο ».Sanctus Ignatius Antiochenus, Epistula ad Romanos, 6, 1-2: SC 10bis, 114 (Funk 1, 258-260).

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死において、神は人間をご自分に呼び寄せられます。ですから、キリスト者は死に対し聖パウロと同じように、「この世を去って、キリストとともにいたいと熱望」（フィリピ1∙23）することができます。そして、キリスト者は自分の死を、キリストにならって、御父への従順と愛の行為に変えることができるのですルカ23・46参照。。

「この世的なわたしの望みは十字架につけられました。……わたしのうちには一筋の生ける水が流れていて、わたしの中でささやきながら、『御父のもとに来なさい』と語りかけています」アンティオキアの聖イグナティオス『ローマの信徒への手紙』 (Epistula ad Romanos 7,　2: SC 10bis, 116 [Funk 1, 260])。。
　「わたしは神様を見たいのです。見るためには、死ななければなりません」イエスの聖テレジア『詩』 (S. Teresa de Jesus, Poesta　7 : Biblioteca Mistica carmelitana, v. 6 [Burgos 1919] 86)。。
　「わたしは死にません。いのちに入るのです」幼いイエスの聖テレジア『手紙1897年6月9日)』 (S. Thgrgsa de l'Enfant Jesus, Lettre : Correspondance Generale. v. 2 [Paris 1973] 1015)。。

Deus ad Se hominem vocat in morte. Hac de causa, christianus relate ad mortem potest optatum experiri simile illi sancti Pauli: «desiderium» habeo «dissolvi et cum Christo esse» (Phil 1,23); et suam propriam mortem potest transformare in actum oboedientiae et amoris erga Patrem ad exemplum Christi:Cf Lc 23,46.

« Amor meus crucifixus est; [...] aqua vivens et loquens in me est, mihi interius dicens: "Veni ad Patrem" ».Sanctus Ignatius Antiochenus, Epistula ad Romanos, 7, 2: SC 10bis, 116 (Funk 1, 260).« Te videndi anxia,mori cupio ».Sancta Theresia a Iesu, Poesía, 7: Biblioteca Mística Carmelitana, v. 6 (Burgos 1919) p. 86.« Non morior, vitam ingredior ».Sancta Theresia a Iesu Infante, Lettre (9 iunii 1897): Correspondance Générale, v. 2 (Paris 1973) p. 1015.

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死に関するキリスト教的な見方は１テサロニケ4・13-14参照。、教会の典礼にすばらしく表現されています。

「〔主よ、〕信じる者にとって、死は滅びではなく、新たないのちへの門であり、地上の生活を終わった後も、天に永遠の住みかが備えられています」『ローマ・ミサ典礼書』死者の叙唱1。。

Visio christiana mortis,Cf 1 Thess 4,13-14. modo praeclaro, in liturgia exprimitur Ecclesiae:

« Tuis enim fidelibus, Domine, vita mutatur, non tollitur, et, dissoluta terrestris huius incolatus domo, aeterna in caelis habitatio comparatur ».Praefatio defunctorum I: Missale Romanum, editio typica (Typis Polyglottis Vaticanis 1970) p. 439.

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死は地上における人間の旅路の到着点であり、神が人間にお与えになる恵みとあわれみの時の終わりです。人は自分の人生を神の意図に沿ってまっとうし、また行く末を決定しなければなりません。「わたしたちの地上生活の一回限りの行程」『教会憲章』,第48項。が終わると、わたしたちは、別の人生を生きるためにこの世に戻ることはありません。「人間にはただ一度死ぬことが定まっている」（ヘブライ9∙27）のです。死後に「転生」はありません。

Mors finis est terrestris peregrinationis hominis, temporis gratiae et misericordiae quas Deus ei offert ad eius vitam terrestrem in rem deducendam secundum consilium divinum et ad eius ultimam decidendam sortem. «Expleto unico terrestris nostrae vitae cursu»,Concilium Vaticanum II, Const. dogm. Lumen gentium, 48: AAS 57 (1965) 54. ad alias vitas terrestres ulterius non redibimus. «Statutum est hominibus semel mori» (Heb 9,27). «Reincarnatio» post mortem non habetur.

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教会は死の時を準備するようわたしたちに勧めます（昔の諸聖人の連願には、「主よ、突然の、不測の死からわたしたちを救ってください」という祈りがあります）。また、「死を迎えるとき」（「聖母マリアへの祈り」）わたしたちのために執り成してくださるようマリアに祈り、自分たちをよい臨終の擁護者である聖ヨセフにゆだねるよう勧めます。

「あなたが行い、考えるときはいつも、今日死ぬようなつもりでそうしなさい。あなたの良心にやましさがなければ、あまり死を恐れるべきではありません。死を避けるよりも罪を犯さないようにするのがよいのです。今日用意ができていなかったら、どうして明日用意ができるでしょうか」『キリストに倣って』 (De imitatione christi I, 23, 5-8: ed. T. Lupo [Citta del Vaticano 1982] 70)。。
　「主よ、生きている者はだれ一人死を逃れられません。わたしたちの姉妹である肉体的死のため、あなたはたたえられますように。大罪をもって死ぬ人は不幸です。聖なるみ旨を果たして死ぬ人は幸いです。第二の死が彼らを苦しめることはないからです」アシジの聖フランシスコ『兄弟なる太陽の歌』 (S. Franciscus Assisiensis,　Canticum Fratris Solis : Opuscula sancti Patris Fransisci Assisiensis, ed. C.　Esser [Grottaferrata 1978] 85-86) 。。

Ecclesia nos hortatur ut ad horam mortis nostrae praeparemur («A subitanea et improvisa morte, libera nos, Domine»: antiquae Litaniae sanctorum), ut Matrem Dei pro nobis «in hora mortis nostrae» intercedere precemur (oratio «Ave Maria»), ut nos sancto Ioseph, bonae mortis patrono, committamus:

« Sic te in omni facto et cogitatu deberes tenere, quasi statim esses moriturus. Si bonam conscientiam haberes, non multum mortem timeres. Melius esset peccata cavere, quam mortem fugere. Si hodie non es paratus, quomodo cras eris? ».De imitatione Christi, 1, 23, 5-8: ed. T. Lupo (Città del Vaticano 1982) p. 70.
« Laudatus sis, mi Domine,
propter sororem mortem corporalem,
quam nullus homo vivens potest evadere.
Vae illis, qui morientur in peccatis mortalibus;
beati illi, quos reperiet in Tuis sanctissimis voluntatibus,
quia secunda mors non faciet eis malum ».Sanctus Franciscus Assisiensis, Canticum Fratris Solis: Opuscula sancti Patris Francisci Assisiensis, ed. C. Esser (Grottaferrata 1978) p. 85-86.