カトリック教会のカテキズム

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神の恵みと神との親しい交わりとを保っていながら、完全に清められないままで死ぬ人々は、永遠の救いこそ保証されているものの、死後、天国の喜びにあずかるために必要な聖性を得るよう、ある浄化の苦しみを受けます。

Illi qui in gratia et amicitia Dei, sed imperfecte purificati, moriuntur, quamquam suae aeternae salutis sunt certi, post suam mortem patiuntur purificationem, ut sanctitatem acquirant necessariam ad caeli gaudium ingrediendum.

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教会は、永遠にのろわれた人たちの苦しみとはまったく異なる、選ばれた人が受ける最終的浄化を、煉獄と呼んでいます。教会は煉獄に関する信仰の教えを、とくにフィレンツェ公会議フィレンツェ公会議『ギリシア人のための教令』 (DS1304)参照。とトリエント公会議トリエント公会議第２５総会『煉獄についての教令』 (DS1820)、同第６総会『義化についての教令』規定30(Decretum de iustificatione : DS1580)参照。で表明しました。教会の伝承では、聖書の若干の箇所たとえば、１コリント3・15,１ペトロ1・7。に基づいた、清めの火というものを取り上げています。

「ある種の軽い罪に関して、審判の前に清めの火があることを信じなければなりません。その根拠は、真理であるかたが、もしだれかが聖霊に対して冒瀆のことばを口にすれば、この世でもあの世でもゆるされない、といわれたことにあります（マタイ12∙32）。このことばから、ある罪はこの世で、他のある罪はあの世でゆるされうる、と解釈することができます」聖グレゴリオス１世『対話』 (S. Gregorius Magnus, Dialogi 4, 41, 3: SC 265, 148　[4, 39: PL 77, 396])。。

Ecclesia purgatorium hanc finalem appellat electorum purificationem quae prorsus a damnatorum poena est diversa. Ecclesia doctrinam fidei relate ad purgatorium formulavit, praecipue in Conciliis FlorentinoCf Concilium Florentinum, Decretum pro Graecis: DS 1304. et Tridentino.Cf Concilium Tridentinum, Sess. 25a, Decretum de purgatorio: DS 1820; Sess. 6a, Decretum de iustificatione, canon 30: DS 1580. Ecclesiae Traditio, se ad quosdam Scripturae textus referens,Exempli gratia, 1 Cor 3,15; 1 Pe 1,7. de igne loquitur purificatorio:

« De quibusdam levibus culpis esse ante iudicium purgatorius ignis credendus est, pro eo quod veritas dicit quia si quis in Sancto Spiritu blasphemiam dixerit, neque in hoc saeculo remittetur ei, neque in futuro (Mt 12,32). In qua sententia datur intelligi quasdam culpas in hoc saeculo, quasdam vero in futuro posse laxari ».Sanctus Gregorius Magnus, Dialogi, 4, 41, 3: SC 265, 148 (4, 39: PL 77, 396).

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この教えはまた、すでに聖書が述べている死者のための祈りの慣行にも基づいています。「そういうわけで、〔ユダ・マカバイ〕は死者が罪から解かれるよう彼らのためにあがないのいけにえをささげたのである」（二マカバイ12∙45）とあります。教会は当初から死者の記念を重んじ、死者のために祈り、とくにエウカリスチアのいけにえをささげていました第２リヨン公会議「皇帝ミカエル・パレオログスの信仰告白」 (DS856)参照。。それは死者が清められて、神の至福直観に至ることができるためです。教会はまた、死者のために施し、免償、償いのわざを勧めています。

「死者を助け、追悼を行いましょう。ヨブの息子たちが父親のいけにえによって清められたのならヨブ1・5参照。、わたしたちはなぜ、死者のための供え物が死者に何らかの慰めをもたらすことを疑うのでしょうか。ためらわずに、死んだ人々を助け、彼らのために祈りをささげましょう」聖ヨアンネス・クリュソストモス『コリントの信徒への第1の手紙講話』 (S. Ioannes Chrysostomus, In epistulam I ad Corinthios homilia 41, 5 : PG 61, 361)。。

Haec doctrina etiam nititur praxi orationis pro defunctis, de qua iam sacra Scriptura loquitur: «Unde pro defunctis expiationem fecit [Iudas Maccabaeus], ut a peccato solverentur» (2 Mac 12,46). Inde a prioribus temporibus, Ecclesia defunctorum memoriam est venerata et suffragia pro illis obtulit, maxime Sacrificium eucharisticum,Cf Concilium Lugdunense II, Professio fidei Michaelis Palaeologi imperatoris: DS 856. ut purificati ad visionem beatificam Dei possent pervenire. Ecclesia etiam eleemosynas, indulgentias et opera paenitentiae commendat pro defunctis:

« Eis ergo opem feramus, et commemorationem eorum peragamus. Si enim Iobi filios expiabat patris sacrificium:Cf Iob 1,5. quid dubitas, an nobis pro eis qui excesserunt offerentibus, ipsis detur aliqua consolatio? [...] Ne nos pigeat opem ferre iis qui excesserunt, et pro eis offerre preces ».Sanctus Ioannes Chrysostomus, In epistulam I ad Corinthios homilia 41, 5: PG 61, 361.