[1506]
キリストは弟子たちをそれぞれの十字架を担ってご自分について来るように招かれますマタイ10・38参照。。弟子たちはキリストに従いながら、病気や病人たちに対する新しい見方を身に着けました。イエスは弟子たちをご自分の貧しく仕える生活に加わらせ、ご自分のあわれみと治癒の務めにあずからせてくださいます。「十二人は出かけて行って、悔い改めさせるために宣教した。そして、多くの悪霊を追い出し、油を塗って多くの病人をいやした」（マルコ6∙12-13）。
Christus discipulos invitat Suos ut Eum sequantur, crucem, et ipsi, sumentes suam.Cf Mt 10,38. Eum sequentes, novam aegritudinis et aegrotorum adquirunt visionem. Iesus illos Suae pauperi et servienti consociat vitae. Eos Sui compassionis et sanationis ministerii efficit participes: «Et exeuntes praedicaverunt, ut paenitentiam agerent; et daemonia multa eiciebant et ungebant oleo multos aegrotos et sanabant» (Mc 6,12-13).
[1507]
復活されたキリストはこの派遣を新たにし（「彼ら〔が〕わたしの名によって……病人に手を置けば治る」〈マルコ16∙17-18〉）、教会がみ名を呼び求めて行うしるしによって、これを追認しておられます使徒言行録9・34,14・3参照。。これらのしるしは、イエスが「救う神」マタイ1・21、使徒言行録4・12参照。であることをとくに明らかにします。
Dominus resuscitatus hanc renovat missionem («In nomine meo [...] super aegrotos manus imponent et bene habebunt»: Mc 16,17-18) eamque confirmat signis quae Ecclesia Nomen Ipsius invocans peragit.Cf Act 9,34; 14,3. Haec signa speciatim manifestant Iesum vere esse «Deum qui salvat».Cf Mt 1,21; Act 4,12.
[1508]
聖霊は、ある人々に治癒の特別なカリスマ １コリント12・9,28,30参照。を与えて、復活されたかたの恵みの力を現されます。しかし、いかに熱心な祈りをしたとしても、すべての病気が治されるとは限りません。たとえば、聖パウロはキリストから、「わたしの恵みはあなたに十分である。力は弱さの中でこそ十分に発揮される」（二コリント12∙9）ということや、自分が耐えなければならない苦しみには「キリストのからだである教会のために、キリストの苦しみの欠けたところを身をもって満た〔す〕」（コロサイ1∙24）意味があることなどを教わるのです。
Spiritus Sanctus quibusdam speciale sanationis donat charismaCf 1 Cor 12,9.28.30. ad virtutem manifestandam gratiae Resuscitati. Tamen orationes maxime instantes non semper omnium aegritudinum obtinent sanationem. Sic Paulus a Domino discere debet: «Sufficit tibi gratia mea, nam virtus in infirmitate perficitur» (2 Cor 12,9); et dolores tolerandos hunc sensum habere posse: «Adimpleo ea quae desunt passionum Christi in carne mea pro corpore Eius, quod est Ecclesia» (Col 1,24).
[1509]
「病人をいやしなさい」（マタイ10∙8）。教会はこの務めをキリストから受け、病人の世話と、それに伴う執り成しの祈りとによって、これを果たすように努めています。教会は、魂およびからだの医者として人に生きる力を与えるキリストの現存を信じています。この現存はとくに秘跡を通して、具体的には、永遠のいのちを与えるパンであるヨハネ6・54,58参照。聖体（エウカリスチア）を通して現実のものとなります。聖パウロは聖体とからだの健康との関係をほのめかしています１コリント11・30参照。。
«Infirmos curate!» (Mt 10,8). Ecclesia hoc a Domino munus accepit atque officium exsequendi illud tam per curas quas ipsa affert aegrotis quam per intercessionis orationem qua ipsa eosdem comitatur. Ipsa in vivificantem Christi credit praesentiam, animarum et corporum medici. Haec praesentia est peculiariter activa per sacramenta, et quidem modo prorsus singulari per Eucharistiam, panem qui vitam donat aeternamCf Io 6,54.58. et cuius vinculum cum corporali sanatione a sancto Paulo innuitur.Cf 1 Cor 11,30.
[1510]
ところで、使徒時代の教会は病人のための固有な儀式を持っていました。聖ヤコブはそのことを次のようなことばで明らかにしています。「あなたがたの中で病気の人は、教会の長老を招いて、主の名によってオリーブ油を塗り、祈ってもらいなさい。信仰に基づく祈りは、病人を救い、主がその人を起き上がらせてくださいます」（ヤコブ5∙14-15）。聖伝はこの儀式を教会の七つの秘跡の一つとして認めています聖インノケンティウス１世書簡『シ・インスティトゥタ・エクレジアスティカ』 (S. Innocentius I, Si instituta ecclesiastica:DS216)、フィレンツェ公会議『アルメニア人に対する教令』 (Decretum pro Armenis: DS1324〜DS1325)、トリエント公会議第１４総会『終油の秘跡について』第1-2章(Doctrina de sacramento extremae Unctionis, DS1695〜DS1696) 、同「終油についての規定」1-2(Canones de extrema Unctione, DS1716〜DS1717参照。。
Ecclesia tamen apostolica proprium cognoscit pro aegrotis ritum, de quo sanctus Iacobus testatur: «Infirmatur quis in vobis? Advocet presbyteros Ecclesiae, et orent super eum, unguentes eum oleo in nomine Domini. Et oratio fidei salvabit infirmum, et allevabit eum Dominus; et si peccata operatus fuerit, dimittentur ei» (Iac 5,14-15). Traditio in hoc ritu unum e septem Ecclesiae agnovit sacramentis.Cf Sanctus Innocentius I, Epistula Si instituta ecclesiastica: DS 216; Concilium Florentinum, Decretum pro Armenis: DS 1324-1325; Concilium Tridentinum, Sess. 14a, Doctrina de sacramento extremae Unctionis, c. 1-2: DS 1695-1696; Id., Sess. 14a, Canones de extrema Unctione, canones 1-2: DS 1716-1717.
