カトリック教会のカテキズム

[1846]

福音とは、罪びとに対する神のあわれみについての、イエス・キリストにおける啓示です⁸⁶。天使はヨセフに、「その子をイエスと名づけなさい。この子は自分の民を罪から救うからである」（マタイ1∙21）ということばで、福音を告げています。あがないの秘跡である聖体の秘跡も、やはり福音なのです。「これは、罪がゆるされるように、多くの人のために流されるわたしの血、契約の血である」（マタイ26∙28）。

Evangelium est revelatio, in Iesu Christo, misericordiae Dei erga peccatores.¹⁰⁶ Angelus id nuntiat Ioseph: «Vocabis nomen Eius Iesum: Ipse enim salvum faciet populum Suum a peccatis eorum» (Mt 1,21). Idem valet de Eucharistia, sacramento Redemptionis: «Hic est enim sanguis meus Novi Testamenti, qui pro multis effunditur in remissionem peccatorum» (Mt 26,28).

[1847]

神は「あなたをあなたなしにお造りになりましたが、あなたなしにあなたをお救いになることはありません」⁸⁷。神のあわれみを受けるためには、わたしたちは自分の過ちを告白することが必要です。「自分に罪がないというなら、自らを欺いており、真理はわたしたちの内にありません。自分の罪を公にいい表すなら、神は真実で正しいかたですから、罪をゆるし、あらゆる不義からわたしたちを清めてくださいます」（一ヨハネ1∙8-9）。

Deus, «qui [...] te fecit sine te, non te iustificat sine te».¹⁰⁷ Eius misericordiae acceptatio a nobis postulat culparum nostrarum confessionem: «Si dixerimus quoniam peccatum non habemus, nosmetipsos seducimus, et veritas in nobis non est. Si confiteamur peccata nostra, fidelis est et iustus, ut remittat nobis peccata et emundet nos ab omni iniustitia» (1 Io 1,8-9).

[1848]

聖パウロが断言するとおり、「罪が増したところには、恵みはなおいっそう満ちあふれました」（ローマ5∙20）。しかし、恵みがその働きをまっとうするためには、わたしたちを回心させ、わたしたちに「わたしたちの主イエス・キリストを通して永遠のいのちに導く義」（ローマ5∙21 参照）を授けるために、罪を明るみに出さなければならないのです。傷の手当てをする前に調べる医者のように、神は、みことばと霊とによって、罪をありありと照らし出されます。

「回心は罪についての納得を要求し、良心についての判断が回心そのものの中に包含され、さらに、承認は人間の奥深いところにおける真理の霊の働きであるので、回心は同時に、恵みと愛の贈与の新しい始まりとなります。すなわち、『聖霊を受けなさい』とあるとおりです。こうして、『罪について明らかにすること』に、わたしたちは二重の贈与を見いだします。すなわち、良心についての真理のたまものと、あがないについての確実性のたまものです。真理の霊は弁護者なのです」⁸⁸。

Sicut sanctus Paulus id affirmat: «ubi [...] abundavit peccatum, superabundavit gratia» (Rom 5,20). Sed gratia ut opus efficiat suum, peccatum debet detegere ad nostrum convertendum cor et ad nobis conferendam «iustitiam in vitam aeternam per Iesum Christum Dominum nostrum» (Rom 5,21). Deus, sicut medicus qui vulnus inspicit antequam illud sanet, per Suum Verbum Suumque Spiritum, lucem in peccatum emittit vivam:

« Conversio enim postulat persuasionem de peccato, iudicium in se interius continet ipsius conscientiae idque, cum comprobatio sit actionis Spiritus veritatis in hominis intimo, simul novum evadit principium largitionis gratiae amorisque: "Accipite Spiritum Sanctum". Itaque, in illo "arguere de peccato" reperimus duplicem largitionem: donum veritatis ipsius conscientiae necnon donum certitudinis de Redemptione. Spiritus veritatis est Paraclitus ».¹⁰⁸