カトリック教会のカテキズム

[1886]

社会は、人間の召命の実現には欠かすことができないものです。その実現のためには、「物質的・本能的次元を内面的・精神的次元のもとにおく」⁸という、正しい価値の序列を尊重すべきです。

「人間社会は、まず第一に、とくに精神的現実とみなすべきものです。人間は、社会によって、真理の光明の中で知識を交換するのであり、権利を行使し義務を果たすことができるのであり、共々に励み合いながら精神的善を追求するのであり、美をその正当なすべての表現において気高く味わい合うのであり、自分自身の最良のものを他の人々にも通じたいという恒久的な心構えを抱くのであり、たえず精神を富まそうと努めるのです。文化活動、経済活動、社会組織、政治的活動と政体、法制、および絶え間なく進展する社会生活の他のすべての表現をつねに活気づけ、方向づけるのです」⁹。

Societas prorsus est necessaria ut vocatio humana ad effectum adducatur. Ad hunc obtinendum scopum, oportet iustam valorum observari hierarchiam quae «materialia ac naturalia interioribus et spiritalibus subiciat»:¹³⁸

« Hominum igitur societas [...] primum omnium tamquam res quaedam ad animum praesertim pertinens est habenda; per quam homines, veritatis lumine collustrante, rerum cognitiones inter se communicent; iura sua vindicare et officia exsequi possint; ad bona animi appetenda incitentur; e qualibet re decora, cuicuimodi ipsa est, iustam voluptatem mutuo capiant; perpetua voluntate inclinent ad optima ipsorum quaeque in alios transfundenda; studiose spectent ad aliorum animi bona in animum suum convertenda. Quae quidem bona simul afficiunt, simul omnia dirigunt, quae ad doctrinas, ad rem oeconomicam, ad civium coniunctionem, ad rei publicae progressus et disciplinam, ad legum praecepta, ad reliquas denique partes pertinent, quae extrinsecus hominum communitatem constituunt continenterque explicant ».¹³⁹

[1887]

手段を目的に倒置することにより¹⁰、目的に達する手段にすぎないものを究極目的とみなし、あるいは、個人を一定の目的に達するための単なる手段とみなしてしまうことは、「立法者である神のおきてにかなったキリスト教的生き方を困難にし、ほとんど不可能にする」¹¹不正義の構造を生み出します。

Mediorum et finium inversio¹⁴⁰ quae pervenit usque ad valorem finis ultimi tribuendum ei quod solum medium est in illum concurrens, vel ad personas considerandas tamquam mera media relate ad finem, iniustas generat structuras quae «arduam vel fere impossibilem reddunt vitae rationem christianam, praeceptis summi Legislatoris congruentem».¹⁴¹

[1888]

だから、個人の精神的・倫理的能力と内的回心の絶え間ない要求とに訴えて、本当に個人に奉仕するような社会的変革を実現する必要があります。内的回心のためにもっとも大切にすべきことは、罪を犯させるような制度や生活条件があれば、善を妨げることなくかえって助長するという正義の規範に合わせるために、その適切な改善を止めさせることなく、かえって義務づけることなのです¹²。

Oportet igitur ad spirituales et morales capacitates personae accurrere et ad permanentem exigentiam interioris conversionis eius, ut sociales obtineantur mutationes quae revera in eius sint servitium. Prioritas conversioni cordis agnita nullo modo eliminat, sed e contra imponit obligationem afferendi institutis et vitae condicionibus, cum ipsae ad peccatum incitant, sanationes convenientes ut ad iustitiae normas conformentur, ne bono obsint, sed illi faveant.¹⁴²

[1889]

神の恵みに助けられなければ、人間は「悪に屈する憶病さと、悪と闘っていると錯覚しているだけで実際は事態を悪化させているだけの暴力との間にある、狭い道を見いだすこと」¹³ができません。これは愛徳の道、すなわち神と隣人への愛の道です。愛は、もっとも重要な社会的おきてです。愛は他人とその権利とを尊重します。愛は正義の実践を要求し、愛だけがわたしたちにそれを実践できる力を与えてくれます。愛は自分をささげる生き方を促します。「自分のいのちを生かそうと努める者は、それを失い、それを失う者は、かえって保つ」（ルカ17∙33）のです。

Sine gratiae auxilio, homines nescirent «semitam saepius angustam dispicere inter animum pusillum malis cedentem hinc et illinc vim quae mala illa duplicat cum sese decipiat eadem vincere posse».¹⁴³ Ea caritatis est via, scilicet, amoris Dei et proximi. Caritas maximum constituit praeceptum sociale. Alium reveretur eiusque iura. Praxim exigit iustitiae et solummodo ipsa nos eius reddit capaces. Vitam inspirat donationis sui: «Quicumque quaesierit animam suam salvam facere, perdet illam; et, quicumque perdiderit illam, vivificabit eam» (Lc 17,33).