カトリック教会のカテキズム

[2056]

通常「十戒」といわれているものは、聖書の中では「十のことば」という用語で表現されています（出エジプト34∙28、申命記4∙13、10∙4 参照）。神はこの「十のことば」を聖なる山でご自分の民に啓示されました。モーセによって書かれた他のおきてとは異なり⁶、「ご自分の指で」記されました⁷。それは、とくに優れた意味で神のことばであり、出エジプト記⁸や申命記⁹の中でわたしたちに伝えられています。すでに旧約時代から聖書が「十のことば」について言及してはいますが¹⁰、その完全な意味はイエス・キリストによる新しい契約において明らかにされるのです。

Verbum «Decalogus» litteraliter significat «decem verba» (Ex 34,28; Dt 4,13; 10,4). Deus populo Suo super monte sancto haec «decem verba» revelavit. Ea scripsit «Digito Suo»,⁶ aliter ac alia praecepta a Moyse scripta.⁷ Eadem, sensu eminenti, Dei constituunt verba. Nobis in libro Exodi transmittuntur⁸ et in illo Deuteronomii.⁹ Inde a Vetere Testamento, Libri Sancti ad «decem verba» referuntur,¹⁰ sed in Novo Testamento in Iesu Christo eorum plenus revelabitur sensus.

[2057]

十戒は何よりもまず、旧約の中心をなす神による偉大な解放の出来事である、エジプト脱出を背景に理解されるべきものです。「十のことば」が否定的おきて、すなわち禁止の形を取っているにせよ、あるいは「父母を敬え」のように肯定的おきての形を取っているにせよ、それらの「ことば」は、罪の奴隷状態から解放された生活の諸条件を示すものです。十戒はいのちの道なのです。

「あなたの神、主を愛し、その道に従って歩み、その戒めとおきてと法を守るならば、あなたはいのちを得、かつ増える」（申命記30∙16）。

十戒のその解放の力は、たとえば、寄留人や奴隷にも及ぶ七日目の安息のおきてに表されています。

「あなたはかつてエジプトの国で奴隷であったが、あなたの神、主が力あるみ手とみ腕を伸ばしてあなたを導き出されたことを思い起こさねばならない」（申命記5∙15）。

Decalogus imprimis in contextu intelligitur Exodi qui, in Veteris Foederis centro, magnus liberans est Dei eventus. «Decem verba» sive tamquam praecepta negativa, prohibitiones, redigantur sive tamquam mandata positiva (sicut «Honora patrem tuum et matrem tuam»), condiciones indicant pro vita a servitute peccati liberata. Decalogus est via vitae:

« Si [...] diligas Dominum Deum tuum et ambules in viis Eius et custodias mandata Illius et praecepta atque iudicia, vives; ac multiplicabit te » (Dt 30,16).

Haec liberatrix Decalogi vis apparet exempli gratia in mandato de requie sabbati, quod pariter advenis destinatur et servis:

« Memento quod et ipse servieris in Aegypto, et eduxerit te inde Dominus Deus tuus in manu forti et brachio extento » (Dt 5,15).

[2058]

「十のことば」は神の法を要約し、宣言するものです。「主は、山で、火と雲と密雲の中から、力強い声をもってこれらのことばを集まったあなたたちすべてに向かって告げ、それに何も加えられなかった。さらに、それを二枚の石の板の上に書いてわたしに授けられた」（申命記5∙22）。したがって、この二枚の板は「おきて」（出エジプト25∙16）と呼ばれます。なぜなら、これが神とその民との間に結ばれた契約の条項であるからです。この「おきての板」（出エジプト31∙18、32∙15、34∙29）は「箱」の中に納められなければなりませんでした（出エジプト25∙16、40∙1-3 参照）。

«Decem verba» Legem Dei compendiant et proclamant: «Haec verba locutus est Dominus ad omnem multitudinem vestram in monte, de medio ignis et nubis et caliginis voce magna nihil addens amplius; et scripsit ea in duabus tabulis lapideis, quas tradidit mihi» (Dt 5,22). Hac de causa, hae duae tabulae appellantur «Testimonium» (Ex 25,16). Eaedem etenim continent Foederis condiciones inter Deum et Eius populum sanciti. Has «tabulas testimonii» (Ex 31,18; 32,15; 34,29) in «arca» opus erat deponere (Ex 25,16; 40,1-3).

[2059]

「十のことば」は、神が姿を現して述べられたものです（「主は山で、火の中からあなたたちと顔と顔を合わせて語られた」〈申命記5∙4〉）。これらは、神がご自分とご自分の栄光についてなされた啓示に属します。おきてとは、神ご自身およびその聖なるみ旨によって与えられた贈り物のことです。神はご自分のみ旨を知らせて、ご自分の民にご自身を啓示なさいます。

«Decem verba» a Deo intra theophaniam proferuntur («Facie ad faciem locutus est vobis in monte de medio ignis»: Dt 5,4). Ad Revelationem pertinent quam Deus de Se Ipso deque Sua gloria facit. Mandatorum donum est donum Ipsius Dei atque sanctae Eius voluntatis. Deus, cognitas reddens Suas voluntates, populo Suo Se revelat.

[2060]

十戒と律法のたまものは、神がご自分の民と結ばれた契約の一部を成しています。出エジプト記によれば、「十のことば」の啓示は、契約の提示¹¹とその締結¹²との間になされました。⸺その前に、民は主が語られたことをすべて「行い」、これに「従う」ことを約束しています¹³。十戒は、契約に言及した後でなければ決して渡されていません（「我々の神、主は、ホレブで我々と契約を結ばれた」〈申命記5∙2〉）。

Mandatorum et Legis donum partem constituit Foederis a Deo cum Eius populo sanciti. Secundum librum Exodi, revelatio «decem verborum» conceditur inter Foederis propositionem¹¹ et eius conclusionem¹² — postquam populus se obligavit ad «faciendum» quidquid Dominus dixerat eique «oboediendum».¹³ Decalogus nunquam transmittitur nisi post Foederis commemorationem («Dominus Deus noster pepigit nobiscum Foedus in Horeb»: Dt 5,2).

[2061]

おきては、契約を通して初めてその完全な意味を表します。聖書によれば、人間の道徳生活は契約のうちに、また契約によってそのまったき意味を得ます。「十のことば」の第一は、神がご自分の民を先に愛されたことを思い起こさせます。

「人祖は罪の罰として、自由の楽園からこの世の奴隷の身分に移りました。そのため、十戒の最初の句、神のおきての最初のことばは自由と関係するものとなっています。『わたしは主、あなたの神、あなたをエジプトの国、奴隷の家から導き出した神である』（出エジプト20∙2、申命記5∙6）」¹⁴。

Praecepta suam plenam significationem recipiunt intra Foedus. Secundum Scripturam, moralis modus agendi hominis totum suum sumit sensum in Foedere et per illud. Primum ex «decem verbis» priorem commemorat amorem Dei erga populum Eius:

« Et quoniam de paradiso libertatis pro poena peccati ad huius mundi ventum fuerat servitutem, idcirco primus sermo Decalogi, id est prima mandatorum Dei vox de libertate profertur dicens: "Ego sum Dominus Deus tuus, qui eduxi te de terra Aegypti, de domo servitutis" (Ex 20,2; Dt 5,6) ».¹⁴

[2062]

厳密な意味でのおきては、その後に来ます。そこには、契約を通して神に属する者となるための条件がまとめて述べられているのです。倫理生活とは、わたしたちより先にわたしたちを愛してくださっている主の計画へのわたしたちの応答です。神を認め、敬い、感謝の礼拝をささげることであり、神が歴史の中で遂行される計画に協力することなのです。

Mandata stricte dicta secundo veniunt loco; implicationes exprimunt condicionis pertinendi ad Deum per Foedus institutae. Moralis exsistentia responsio est ad inceptum Domini plenum amore. Est agnitio, obsequium Deo et cultus actionis gratiarum. Est cooperatio proposito quod Deus in historia prosequitur.

[2063]

すべてのおきてが第一人称で述べられ（「わたしは主である……」）、他者に向けられている（「あなた……」）ことによっても、十戒が神と人間との間で交わされる契約と対話であることが証明されます。神のあらゆるおきてでは、指示を与える相手のためには「あなた」という単数の人称代名詞が用いられています。神は民全体にみ旨を知らせながら、そのみ旨を一人ひとりの人間に個別に知らせておられるのです。

「神はご自分に対する愛を命じ、隣人に対する正義を教えられました。それは、人が不義な者、神にふさわしくない者とならないようにするためでした。こうして、神はご自分との友情関係、および隣人との和合に向け、人を十戒によって準備なさったのです。……〔十戒のことばは〕わたしたち〔キリスト者〕のもとでも同じように保存されています。それらは、主の、人としての来臨によって拡大され、増加されたとはいえ、廃止されたのではありません」¹⁵。

Foedus et dialogus inter Deum et hominem testimonium etiam accipiunt ex eo quod omnia officia in prima enuntiantur persona («Ego sum Dominus...») et ad aliud diriguntur subiectum («Tu...»). In omnibus Dei mandatis, pronomen personale habetur singulare quod eum designat ad quem diriguntur. Deus, simul ac omni populo, unicuique singillatim Suam voluntatem praebet cognoscendam:

« Et erga Deum dilectionem praecipiebat et eam quae ad proximum est iustitiam insinuabat, ut neque iniustus neque indignus sit Deo, praestruens hominem per Decalogum in Suam amicitiam et eam quae circa proximum est concordiam [...]. Et ideo similiter [Decalogi verba] permanent apud nos [christianos], extensionem et augmentum, sed non dissolutionem accipientia per carnalem Eius Adventum ».¹⁵