カトリック教会のカテキズム

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第一のおきてには、人間の手によって神の像を造ることをいっさい禁じるという内容も含まれていました。申命記はそのことについて、「主がホレブで火の中から語られた日、あなたたちは何の形も見なかった。堕落して、自分のためにいかなる形の像も造ってはならない」（申命記4∙15-16）という説明をしています。イスラエルにご自分を啓示されたかたはすべてを超越する神なのです。「主はすべて」であるかたですが、また同時に、「ご自分のすべてのみわざにまさって偉大」なかたでもあります（シラ43∙27-28 参照）。主は「美の創始者」（知恵13∙3）なのです。

Iniunctio divina prohibitionem implicabat omnis repraesentationis Dei per manum hominis. Deuteronomium explicat: «Non vidistis aliquam similitudinem in die, qua locutus est vobis Dominus in Horeb de medio ignis; ne forte corrupti faciatis vobis sculptam similitudinem, imaginem» (Dt 4,15-16) cuiuslibet rei. Deus, absolute Transcendens, Se Israel revelavit. «Ipse est omnia», sed simul est «Magnus super omnia opera Sua» (Eccli 43,29-30). «Speciei enim principium et auctor» (Sap 13,3) est.

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しかし、旧約時代にも、神は青銅の蛇民数記21・4-9、知恵16・5-14、ヨハネ3・14-15参照。や、契約の箱、あるいはケルビム像出エジプト25・10-22、列王記上6・23-28,7・23-26参照。のような、人となられたみことばによる救いを象徴的に表す像の製作を命じたり許可したりなさいました。

In Vetere tamen Testamento, Deus iniunxit vel permisit institutionem imaginum, quae symbolice ducerent ad salutem per Verbum incarnatum: sic serpens aeneus,Cf Nm 21,4-9; Sap 16,5-14; Io 3,14-15. Arca Foederis et cherubim.Cf Ex 25,10-22; 1 Reg 6,23-28; 7,23-26.

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ニケアで開催された第７回の公会議（787 年）は、聖画像破壊者に対抗して、人となられたみことばの神秘に基づき、聖画像の崇敬を正当化しました。その対象となる聖画像には、キリストのものだけではなく、神の御母マリア、天使、およびすべての聖人たちのものも含まれていました。神の御子は人となることによって、聖画像に新しい「意義」を与えられたのです。

Septimum Concilium Oecumenicum, Nicaeae (anno 787), Verbi incarnati nisum mysterio, contra iconoclastas, cultum iustificavit iconum: illarum Christi, sed etiam illarum Dei Genetricis, angelorum et sanctorum omnium. Per Suam Incarnationem, Filius Dei novam imaginum inauguravit «oeconomiam».

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聖画像に対するキリスト教の崇敬は、偶像を禁止する第一戒に反するものではありません。「ある聖画像にささげる尊敬はその元となっているものに払われ」聖バジリオ『聖霊論』(S. Bisilius Magnus, Liber de Spiritu Sancto, 18, 45 :　SC 17bis, 406 [PG 32, 149])。、「聖画像を敬う者はだれでも、それに表現されている者を敬っているのです」第２ニケア公会議『聖画像についての決定』 (Definitio de sacris imaginibus : DS601)。トリエント公会議第２５総会『聖人の取り次ぎと崇敬、遺物、聖画像についての教令』 (Decretum de invocatione,　venerations et reliquiis sanctorum et sacri imaginibus : DS1821〜DS1825)、第２バチカン公会議『典礼憲章』,第125項(Sacrosanctum Concilium) 、『教会憲章』,第67項参照。。聖画像に払われる尊敬は、崇敬であって、神にのみささげられる礼拝ではありません。

「敬神徳による聖画像への崇敬は聖画像そのものに向けられるのではなく、聖画像を通して人となられた神に向けられるのです。画像にしかすぎない聖画像に対して示される態度は、聖画像そのものに向けられるものではなく、その聖画像の元となっているかた（聖人たち）に向けられるものなのです」聖トマス・アクイナス『神学大全』 (S.　Thomas Aquinas, Summa theologiae, 2　-2, q. 81, a. 3, ad3: Ed. Leon. 9, 180)。。

Cultus christianus imaginum contrarius non est primo praecepto quod idola prohibet. Re vera, «imaginis honor ad exemplar transit»,Sanctus Basilius Magnus, Liber de Spiritu Sancto, 18, 45: SC 17bis, 406 (PG 32, 149). et «qui adorat imaginem, adorat in ea depicti subsistentiam».Concilium Nicaenum II, Definitio de sacris imaginibus: DS 601; cf Concilium Tridentinum, Sess. 25a, Decretum de invocatione, veneratione et reliquiis sanctorum, et sacris imaginibus: DS 1821-1825; Concilium Vaticanum II, Const. Sacrosanctum Concilium, 125: AAS 56 (1964) 132; Id., Const. dogm. Lumen gentium, 67: AAS 57 (1965) 65-66. Honor sanctis imaginibus tributus est reverens veneratio, non adoratio quae soli Deo convenit:

« Imaginibus non exhibetur religionis cultus secundum quod in seipsis considerantur, quasi res quaedam: sed secundum quod sunt imagines ducentes in Deum incarnatum. Motus autem qui est in imaginem prout est imago, non sistit in ipsa, sed tendit in id cuius est imago ».Sanctus Thomas Aquinas, Summa theologiae, II-II, q. 81, a. 3, ad 3: Ed. Leon. 9, 180.