カトリック教会のカテキズム

[2535]

感覚的欲求によって、わたしたちは自分が持っていない好ましいものを欲しがるようになります。たとえば、空腹になれば食べたいと、寒ければ温まりたいと思います。このような望みはそれ自体としてはよいものですが、しばしば、理性の限度を超えて、自分のものではないものや、他人のものや他人に与えられるはずのものを不当に欲しがらせることがあります。

Appetitus sensibilis nos ducit ad gratas desiderandas res, quas non habemus. Sic desiderare edere, cum quis fame laborat vel calefieri, cum quis alget. Haec desideria in se ipsis sunt bona; attamen saepe rationis non servant moderationem nosque impellunt ad iniuste cupiendum quod nobis non correspondet quodque ad alios pertinet vel eis debetur.

[2536]

第十のおきては、貪欲な心を持つことや、際限もなくこの世の財貨を専有したいという望みを抱くことを禁じます。富や権力への過度の執着から生じる節制のない欲望を持つことや、不正な手段を使って他人の財産を奪いたいという望みを抱くことも禁じます。

「律法でいわれている欲しがってはならないということばは、他人の物を手に入れたいというわたしたちの欲望を抑えなさいという意味なのです。富を愛する者は収益に満足しない（コヘレト5∙9）とあるとおり、他人の物を手に入れたいという欲望は非常に強く、際限なく、決して飽くことがないのです」『ローマ・カテキズム』3,10,13(Catechismus Romanus : ed. P. Rodriguez [Citta del Vaticano-Pamplona 1989] 518)。。

Decimum praeceptum aviditatem vetat et desiderium appropriationis bonorum terrestrium sine mensura; inordinatam prohibet cupiditatem natam ab immoderata passione divitiarum earumque potentiae. Etiam desiderium interdicit committendi iniustitiam per quam proximo damnum in eius bonis inferretur temporalibus:

« Cum Lege ita caveatur: Non concupisces, haec verba ad eum sensum referuntur, ut nostras cupiditates a rebus alienis cohibeamus. Alienarum enim rerum cupiditatis sitis immensa est atque infinita, neque unquam satiatur, ut scriptum est: Avarus non implebitur pecunia (Eccle 5,9) ».Catechismus Romanus, 3, 10, 13: ed. P. Rodríguez (Città del Vaticano-Pamplona 1989) p. 518.

[2537]

他人の物を正当な方法で手に入れたいと望むのであれば、おきてに反することはありません。伝統的なカテケージスでは、「一般の人たち以上にこの欲望と戦わなければならない人々」のことを想定して、「このおきてを守るように強く勧める」べきだと指示されています。

「商品が不足したり物価が高騰したりすることを望んだり、売買人が自分だけであれば商品を高く売ったり安く買ったりすることができるはずなのにと考えていらだったりする商人がいます。さらに、売買するときに自分が利益を得ることができるために、他人が物にこと欠くようになることを望むような商人もいますが、そのような人たちは罪を犯しているのです。……病人が出るのを望む医者や、重要な訴訟や裁判が行われるのを望む弁護士も同様です。」同3, 10,23(op. cit.,523)。

Hoc praeceptum non violatur desiderando res obtinere quae ad proximum pertinent, dummodo id iustis sit mediis. Traditionalis catechesis cum sensu realitatis indicat illos «qui prae ceteris hoc cupiditatis vitio laborant» et quos proinde oportet «ad colendum hoc praeceptum diligentius cohortari»:

« illi sunt [...] mercatores [...], qui rerum penuriam annonaeque caritatem expetunt, atque id aegre ferunt, ut alii praeter ipsos sint qui vendant aut emant, quo carius vendere aut vilius emere ipsi possint; qua in re item peccant, qui alios egere cupiunt, ut aut vendendo aut emendo ipsi lucrentur. [...] Medici item qui morbos desiderant; iure consulti qui causarum litiumque vim copiamque concupiscunt... ».Catechismus Romanus, 3, 10, 23: ed. P. Rodríguez (Città del Vaticano-Pamplona 1989) p. 523.

[2538]

第十のおきては、人間の心からねたみを除き去ることを命じます。預言者ナタンがダビデ王の回心を促すために王に話したのは、自分の娘のようにかわいがっていた一匹の雌羊以外には何も持たなかった貧乏人と、それをねたみ、多くの家畜を所有していたにもかかわらず、自分の羊を惜しんで、とうとう貧乏人の羊を盗んでしまった金持ちとについての物語でしたサムエル下12・1-4参照。。ねたみは非常に恐ろしい悪事を引き起こす恐れがあります創世記4・3-8、列王記上21・1-29参照。。聖書には、「悪魔のねたみによって死がこの世に入った」（知恵2∙24）と記されています。

「わたしたちは互いに敵対しています。ねたみが相互に武器を取らせているのです。……わたしたち皆が〔キリストのからだを〕破壊するような行為を続けていれば、わたしたちの行き着く先はどういうものになるのでしょう。わたしたちはキリストのからだを死なせようとしています。……わたしたちは口では互いに同じ一つのからだの構成員であるといいながら、野獣のように互いを食い尽くそうとしているのです」聖ヨアンネス・クリュソストモス『コリントの信徒への第2の手紙講話』 (S. Ioannes Chrysostomus, In epistulam II ad Corinthios, homilia 27, 3-4: PG 61,　588)。。

Decimum praeceptum invidiam ex corde humano exigit expellere. Cum propheta Nathan poenitentiam regis David stimulare cupiebat, ei historiam enarravit pauperis, qui nihil habebat praeter unam ovem tamquam suam propriam filiam tractatam, et divitis, qui, non obstante suorum gregum multitudine, ei invidebat suamque ovem est denique furatus.Cf 2 Sam 12,1-4. Invidia ad pessima ducere potest facinora.Cf Gn 4,3-8; 1 Reg 21,1-29. «Invidia autem Diaboli mors introivit in orbem terrarum» (Sap 2,24):

« Nosque adversus nos ipsos mutuo stamus, livore nimirum arma porrigente. [...] Cum omnes id agimus ut diruamus [corpus Christi], quis tandem finis erit? [...] Christi [...] corpus mortuum reddidimus. [...] Cumque membra omnes vocemus, ferarum tamen ritu inter nos dissidemus ».Sanctus Ioannes Chrysostomus, In epistulam II ad Corinthios, homilia 27, 3-4: PG 61, 588.

[2539]

ねたみは罪源の一つに数えられています。それは、他人の所有物を前にして抱く悲しみや、たとえ不当な手段を使ってもそれを自分のものにしたいという節度のない願望となって表れます。他人の上に大きな不幸を望むようなときには、大罪となります。

聖アウグスチヌスは、ねたみの中に「悪魔的な罪」聖アウグスティヌス『キリスト教の教え』　(S. Augustinus, De disdplina christiana, 7, 7: CCL46, 214 [PL 40, 673])、同『手紙』 (Id., Epistula 108, 3, 8 : CSEL 34, 620 [PL 33, 410])。を見ていました。
　「ねたみからは、憎しみや、悪口や中傷、他人の不幸を喜んだり他人の繁栄を見て不快に思ったりするような、さまざまな悪が生じてきます」聖グレゴリオス１世『ヨブ記についての教訓的注解』 (S. Gregorius Magnus, Moralia in Iob, 31, 45, 88 : CCL 143b, 1610　[PL 76, 621])。。

Invidia vitium est capitale. Indicat tristitiam, quam quis experitur coram bono alieno, et immoderatum desiderium illud faciendi suum, etiam modo indebito. Cum eadem malum grave proximo exoptat, peccatum est mortale:

Sanctus Augustinus in invidia perspiciebat « diabolicum vitium ».Sanctus Augustinus, De disciplina christiana, 7, 7: CCL 46, 214 (PL 40, 673); Id., Epistula 108, 3, 8: CSEL 34, 620 (PL 33, 410).
« De invidia, odium, susurratio, detractio, exsultatio in adversis proximi, afflictio autem in prosperis nascitur ».Sanctus Gregorius Magnus, Moralia in Iob, 31, 45, 88: CCL 143b, 1610 (PL 76, 621).

[2540]

ねたみは不親切の一つの形であり、愛を拒絶するものです。洗礼を受けた者はねたみに打ちかつために、善意を身に着けるように努めるべきです。ねたみはしばしば、高慢心から生まれてきます。キリスト者は謙遜になるように自分を鍛える必要があります。

「わたしは、わたしを通して神が栄光をお受けになるように望めたらよいと思っています。だからあなたも、あなたの兄弟が光り輝くことを喜んでください。そうすれば、あなたを通して神は栄光をお受けになるのです。そしてすべての人は、ねたみに打ちかって、他人の功績を互いに喜び合うようなしもべを持っておられる『神はたたえられますように』というでしょう」聖ヨアンネス・クリュソストモス『ローマの信徒への手紙講話』 (S. Ioannes Chrysostomus, In epistulam ad Romanes,　homilia 7, 5: PG 60, 448)。。

Invidia est quaedam tristitiae forma et propterea caritatis reiectio; baptizatus adversus illam pugnabit benevolentia. Invidia saepe a superbia provenit; baptizatus se exercebit ad vivendum in humilitate:

« Per me vellem Deum gloria affici. Ergo gaude florente fratre, et per te Deus glorificabitur, omnesque dicent "Benedictus Deus" qui tales habet famulos, invidia omni liberos, qui de aliorum bonis mutuo gaudent ».Sanctus Ioannes Chrysostomus, In epistulam ad Romanos, homilia 7, 5: PG 60, 448.