[2777]
ローマ典礼では、エウカリスチアのために集まった会衆は子供としての大胆さをもって「主の祈り」を唱えるようにと促されます。東方の諸典礼は類似の表現を用いながら、さらにこれを拡大して、「まったく確信していますので」、「わたしたちを……にふさわしい者にしてください」と唱えます。燃える柴を前にしたモーセに対しては、「ここに近づいてはならない。足から履物を脱ぎなさい」といわれています（出エジプト3∙5）。神聖な敷居を越えることができたのは、ただイエスお一人だけでした。そのイエスは「人々の罪を清められた後」（ヘブライ1∙3）、わたしたちを御父のみ前に導き、「ここに、わたしと、神がわたしに与えてくださった子らがいます」（ヘブライ2∙13）といわれます。
「奴隷の状態にあることを意識しているわたしたちは、もし、御父ご自身の権威と御子の霊とによって、神を父とお呼びするようにと促されなかったなら、自分をちりに過ぎない地上の人間と考えるはずです。しかし聖パウロは、神は、アッバ、父よ、と叫ぶ御子の霊を送ってくださったといっています（ローマ8∙15）。……弱い人間は至高者の力によって生かされない限り、どうして神を父と呼ぶことができるでしょうか」n21。
In Romana liturgia, congregatio eucharistica invitatur ad orandum «Pater noster» cum audacia filiali; liturgiae orientales similibus utuntur expressionibus easque evolvunt: «Audere cum omni securitate», «Fac nos dignos ad». Ante rubum ardentem dictum est Moysi: «Ne appropies [...] huc; solve calceamentum de pedibus tuis» (
Ex 3,5). Solus Iesus sanctitatis divinae poterat transire limen, Ille qui «purgatione peccatorum facta» (
Heb 1,3), nos ante vultum Patris introducit: «Ecce ego et pueri, quos mihi dedit Deus» (
Heb 2,13):
« Subcumberet conscientia servilis, terrena condicio solveretur, nisi nos ad hunc clamorem Ipsius Patris auctoritas, Ipsius Filii Spiritus excitaret. Misit, ait, Deus Spiritum Filii Sui in corda nostra clamantem Abba, Pater! (Rom 8,15). [...] Quando ausa mortalitas Deum vocare Patrem, nisi modo, quando superna virtute hominis animantur interna? ».244
[2778]
わたしたちに主の祈りを唱えるようにと促すこの霊の力は、東方・西方両典礼において、キリスト教に固有のパレシア（παρρησίᾳ）という美しい語で表現されています。この語には、二心のない単純さ、子としての信頼、喜びに満ちた確信、謙虚な大胆さ、愛されているという確信、などという意味がありますn22。
Haec potentia Spiritus, qui nos ad Domini introducit Orationem, in liturgiis Orientis et Occidentis exprimitur pulchra expressione characteristice christiana: parrêsía, simplicitate sine ambagibus, filiali fiducia, securitate gaudiosa, humili audacia, certitudine nos amari.245
[2779]
わたしたちが主の祈りのこの最初の出だしのことばを自分のものにするためには、まずわたしたちの心を「この世的な」発想から生じるさまざまな誤ったイメージから謙虚に浄化する必要があるでしょう。
謙虚さがあればわたしたちは、「父のほかに子を知る者はなく、子と、子が示そうと思う者のほかには、父を知る者はいない」（マタイ11∙27）ということを分かるようになります。その「子が示そうと思う者」とは、「幼子のような者」（マタイ11∙25）のことです。わたしたちが神に対して抱く父としてのイメージは、個人的経験ないし自分が属している文化的伝統に由来する父親・母親のイメージに左右されたものですが、そのイメージを
浄化することが大切です。なぜなら、神がわたしたちの父であるということは、被造界の範疇を超越するものだからです。被造界での経験を神に当てはめたり対立させたりすることは、偶像を造ってこれを礼拝したり破壊したりすることになるでしょう。御父に祈ることは、御父の神秘、御子が啓示されたかたの神秘に入ることなのです。
「父である神という呼び名は、かつてだれにも知らされませんでした。モーセが神の名を尋ねたとき、耳にしたのは別の名でした。御子においてはじめてこの名はわたしたちに明かされました。御子というかたがいなければ、御父という名も存在しないからです」n23。
Antequam hunc primum impulsum Orationis Domini nostrum faciamus, inutile non est, humiliter nostrum purificare cor a quibusdam falsis imaginibus «huius mundi».
Humilitas nos hoc agnoscere facit: «Nemo novit Filium nisi Pater, neque Patrem quis novit nisi Filius et cui voluerit Filius revelare» (
Mt 11,27), id est, «parvulis» (
Mt 11,25). Cordis
purificatio ad imagines refertur paternas vel maternas, a nostra historia personali vel culturali ortas, et quae in nostram relationem ad Deum exercent influxum. Deus Pater noster categorias transcendit mundi creati. Super Eum vel contra Eum nostras in hoc campo transferre ideas idem esset ac idola fabricare adoranda vel evertenda. Patrem orare est in Eius ingredi mysterium, prout Ipse est et qualem Filius nobis revelavit:
« Nomen Dei Patris nemini proditum fuerat. Etiam qui de ipso interrogaverat Moyses, aliud quidem nomen audierat. Nobis revelatum est in Filio. Prius enim quam Filius non Patris nomen est ».246
[2780]
わたしたちが神を「父」とお呼びすることができるのは、人となられた御子を通して神ご自身のことがわたしたちに啓示され、また、御子の霊がわたしたちに御子ご自身のことを理解することができるようにしてくださったからです。御子の御父との位格的な関係n24については人知が及ばず天使すら知りえないことですが、御子の霊が、イエスはキリストであると信じまた自分が神から生まれたものであると信じるわたしたちをn25その関係にあずからせてくださるのです。
Deum tamquam «Patrem» possumus invocare quia Ipse nobis est revelatus per Filium Suum hominem effectum et quia Spiritus Eius facit ut Eum cognoscamus. Quod homo cognoscere nequit et quod angelicae potestates non possunt introspicere, personalem nempe Filii ad Patrem relationem,247 ecce Spiritus Filii facit ut eamdem participemus, nos qui credimus Iesum esse Christum et qui ex Deo nati sumus.248
[2781]
御父に祈るとき、わたしたちは御父との交わり、ならびに御子イエス・キリストとの交わりに入っていますn26。そのとき、わたしたちはつねに新たな驚きをもって御父を知り、再確認します。主の祈りの最初のことばは、願いというよりも礼拝のための祝詞なのです。わたしたちが神を「御父」であり真の神であると認めることは、実は神に栄光をささげることです。わたしたちは、わたしたちにみ名を明かし、それを信じさせ、わたしたちをご自分とともに生活させてくださる御父に感謝をささげるのです。
Cum Patrem oramus, in communione cum Eo sumus atque cum Eius Filio Iesu Christo.249 Tunc Eum cognoscimus et agnoscimus in semper nova admiratione. Primum verbum Orationis Domini, antequam imploratio sit, benedictio est adorationis. Etenim Dei gloriam Ei, tamquam «Patri», agnoscimus Deo vero. Ei gratias agimus propterea quod nobis Nomen Suum revelaverit atque nobis dederit hoc credere nosque Eius habitari praesentia.
[2782]
わたしたちが御父を礼拝できるのは、神がわたしたちを御ひとり子においてご自分の子として
認知し、ご自分のいのちに新しく生まれ変わらせてくださったからです。洗礼によって、御父はわたしたちをキリストのからだに合体させ、頭から全肢体に流れ出る聖霊の注ぎにより、わたしたちを「キリスト（油を注がれた者）」としてくださいます。
「わたしたちを養子とするようあらかじめ定めておられた神は、キリストの栄光のからだと一体にしてくださいました。ですから、皆さんはキリストにあずかる者として、当然『キリスト』と呼ばれるのです」n27。
「再び生まれ、自分の神のもとにその恵みによって取り戻された新しい人は、まず父よといいます。すでに神の子となりはじめたからです」n28。
Patrem possumus adorare, quia Ipse nos ad Eius vitam effecit renasci, nos
adoptando tamquam Suos filios in unico Filio Suo: per Baptismum, Ipse nos in corpus Christi Sui incorporat, et, per Unctionem Sui Spiritus qui a Capite ad membra Se effundit, e nobis efficit «christos»:
« Qui enim praedestinavit nos Deus in adoptionem, conformes effecit corpori glorioso Christi. Participes igitur effecti Christi, "christi" non immerito appellamini ».250
« Homo novus, renatus et Deo suo per Eius gratiam restitutus Pater primo in loco dicit, quia filius esse iam coepit ».251
[2783]
このように、主の祈りを通して、御父がわたしたちに示されると同時に、
わたしたち自身が何者であるかも明らかにされるのですn29。
「ああ、人よ、あなたはあえて顔を天に向けることができず、地面に伏せていたのに、突然、キリストの恵みを受け、あなたのあらゆる罪はゆるされました。悪いしもべから善良な子供となったのです。……だから、水の洗いを通してあなたを生み、御子を通してあなたをあがなわれた御父に目を上げ、『わたしたちの父よ』といいなさい。……しかし、何の特権も求めてはなりません。神は御子だけをお生みになり、わたしたちは無から造られたものなので、神はキリストお一人だけの本性上の御父であり、わたしたちにとっては共同の御父なのですから。そこで、神の子にふさわしい者となるために、あなたも恵みによって、『わたしたちの父』といいなさい」n30。
Sic, per Orationem Domini,
nobismetipsis revelamur simul ac Pater nobis revelatur:
252 « O homo, faciem tuam non audebas ad caelum adtollere, oculos tuos in terram dirigebas, et subito accepisti gratiam Christi, omnia tibi peccata dimissa sunt. Ex malo servo factus es bonus filius. [...] Ergo adtolle oculos ad Patrem, qui te per lavacrum genuit, ad Patrem, qui per Filium te redemit, et dic "Pater noster!" [...]. Sed noli tibi aliquid specialiter vindicare. Solius Christi specialis est Pater, nobis omnibus in commune est Pater, quia Illum solum genuit, nos creavit. Dic ego et tu per gratiam "Pater noster", ut filius esse merearis ».253
[2784]
わたしたちを御父の養子とするこの無償のたまものは、わたしたちに対しては絶え間ない回心と
新しい生き方とを求めます。御父に祈るならば、わたしたちのうちには次の二つの基本的な心構えが培われるはずです。
御父に似た者となりたいという望みと意志。御父にかたどって造られたわたしたちにその似姿が取り戻されるのは恵みによってであり、わたしたちはその恵みにこたえなければならないのです。
「わたしたちが神を父とお呼びするときには、神の子にふさわしい生き方をしなければなりません」n31。
「残酷で、思いやりのない心を持つ者は、いつくしみそのものである神を父と呼ぶことはできません。自分のうちに天の御父のいつくしみのしるしを持っていないからです」n32。
「たえず御父の美を観想し、その美がわたしたちの霊魂にしみわたっていくように努めなさい」n33。
Hoc gratuitum adoptionis donum a nobis postulat conversionem continuam et
vitam novam. Nostrum orare Patrem debet in nobis duas evolvere dispositiones fundamentales:
desiderium et voluntatem se Ei similes esse. Ad Eius imaginem creati, per gratiam nobis redditur similitudo eidemque respondere debemus:
« Quando Patrem Deum dicimus quasi filii Dei agere debemus ».254
« Non potest benignum Deum Patrem appellare quisquis est feroci immitique animo: neque enim servat illas benignitatis, quae in caelesti Patre est, tesseras ».255
« Ad paternam omni tempore pulchritudinem spectandum esse, et iuxta illam, suam unumquemque animam exornare debere ».256
[2785]
謙虚で信頼に満ちた心。このような心を持っていれば、わたしたちは回心して「子供のように」（マタイ18∙3）なることができます。御父はご自分を「幼子のような者に」（マタイ11∙25）お示しになるからです。
それは、「神のみを観想し、愛の炎に包まれた状態です。そのとき、精神は神への愛のうちに身を没し、この上なく敬謙な愛情を込めて、自分自身の御父と語るように、きわめて親密に神と語り合います」n34。
「わたしたちの父という呼び名は、わたしたちのうちに深い愛情をわき上がらせてくれます。子供たちにとっては父親よりも親しいものはないからです。……また、求めるものは得られるという希望も起こさせてくれます。……神は、すでにご自分の子としてしまった子供たちの祈りをどうして拒絶できるでしょうか」n35。
Cor humile et confidens quo convertamur et efficiamur «sicut parvuli» (
Mt 18,3): quoniam Pater Se revelat «parvulis» (
Mt 11,25):
Est status, « qui contemplatione Dei solius et caritatis ardore formatur, per quem mens in Illius dilectionem resoluta atque reiecta familiarissime Deo velut Patri proprio peculiari pietate conloquitur ».257
« Pater noster. Quo nomine et caritas excitatur — quid enim carius filiis esse debet quam pater? — et supplex affectus [...] et quaedam impetrandi praesumptio, quae petituri sumus [...]. Quid enim iam non det filiis petentibus, cum hoc ipsum ante dederit, ut filii essent? ».258
[2786]
「わたしたちの」父とは、神のことです。これは、わたしたちの側からの所有を表す形容詞ではなく、神へのまったく新しい関係を表すことばなのです。
Pater «noster» attinet ad Deum. Hoc adiectivum possessionem, e parte nostra, non exprimit, sed relationem ad Deum prorsus novam.
[2787]
「わたしたちの」父というとき、わたしたちはすでに、預言者たちによって告げられた神のいつくしみ深い約束がキリストによる新しい永遠の契約によってことごとく成就された、ということを認識していることになります。すなわち、わたしたちが「神の」民としていただいたので神は「わたしたちの」神となっておられる、ということを認識しているのです。この新しい関係とは、無償で与えられた相互の所属関係です。だからわたしたちは、イエス・キリストによって与えられた「恵みと真理」n36に、愛と忠実をもってn37こたえなければなりません。
Cum Pater «noster» dicimus, agnoscimus imprimis omnes Eius promissiones amoris, per Prophetas nuntiatas, Novo et aeterno Foedere in Christo Eius esse impletas: effecti sumus «Eius» populus et Ipse est exinde «noster» Deus. Haec nova relatio est mutua pertinentia gratuito donata: amore et fidelitate259 oportet ut respondeamus «gratiae et veritati», quae nobis in Iesu Christo datae sunt.260
[2788]
主の祈りは、「終わりの時」の主の民の祈りです。だから、この「わたしたちの」ということばは、神の最終的な約束、すなわち、「わたしはその者の神になり、その者はわたしの子となる」（黙示録21∙7）と勝利を得る者に対して神が新しいエルサレムでいわれるという約束に確信を持っていることを表すものでもあります。
Quia Oratio Domini illa est populi Eius in «novissimis temporibus», hoc verbum «noster» exprimit etiam nostrae spei certitudinem in ultimam Promissionem Dei; Ipse in nova Ierusalem vincenti dicet: «Ero illi Deus, et ille erit mihi filius» (Apc 21,7).
[2789]
「わたしたちの」父に祈るときには、わたしたちの主イエス・キリストの御父に向かって個人的に祈っているのです。御父は神性の「泉ならびに源」なので、わたしたちが神性を分割していることにはなりません。しかしこうお呼びすることによって、わたしたちは、永遠に御子が御父から生まれ、聖霊がその御父から発出されることを宣言しているのです。また、神の三つのペルソナを混同しているわけでもありません。なぜなら、わたしたちは御父および御子双方の唯一の聖霊のうちにあって御父およびその御子イエス・キリストと交わっているからです。聖三位の神は同一実体のものであり、分割することはできません。御父に祈るとき、わたしたちは御父を御子と聖霊とともにあがめ、たたえているのです。
Orantes Patrem «nostrum», nos personaliter vertimus ad Patrem Domini nostri Iesu Christi. Divinitatem non dividimus, quia Pater est eius «fons et origo», sed sic profitemur, aeterne ab Eo Filium generari et ex Eo Spiritum Sanctum procedere. Neque Personas confundimus, quia profitemur, nostram communionem cum Patre esse Eiusque Filio, Iesu Christo, in Eorum unico Spiritu Sancto. Sancta Trinitas consubstantialis est et indivisibilis. Cum Patrem oramus, Eum cum Filio et Spiritu Sancto adoramus et glorificamus.
[2790]
「わたしたちの」ということばは、文法的には多くの人に共通する何かを形容することばです。神は唯一であり、その神は、御ひとり子を信じて水と聖霊とによってご自身から新たに生まれる人々によって父として認識されますn38。教会とは神と人間とのこうした新しい交わりのことです。すなわち、「多くの兄弟の中で長子」（ローマ8∙29）となられた御ひとり子に結ばれた教会は、唯一の同じ聖霊における、唯一の同じ御父との交わりのうちにありますn39。「わたしたちの」父に祈るときには、受洗者一人ひとりはこの交わりの中で祈るのです。「信じた人々の群れは心も思いも一つ」（使徒言行録4∙32）にしていたとあるとおりです。
Grammatice «noster» realitatem afficit pluribus communem. Unus est Deus et Ipse Pater ab illis agnoscitur, qui, per fidem in Eius Filium unicum, ab Eo renascuntur per aquam et Spiritum Sanctum.261 Ecclesia est haec nova Dei et hominum communio: coniuncta Filio unico, qui effectus est «primogenitus in multis fratribus» (Rom 8,29), ipsa in communione est cum uno et Eodem Patre, in uno et Eodem Spiritu Sancto.262 Patrem «nostrum» orans, unusquisque baptizatus in hac orat communione: «Multitudinis [...] credentium erat cor unum et anima una» (Act 4,32).
[2791]
したがって、たとえキリスト者たちが分裂していたとしても、「わたしたちの」父への祈りは、共通の善であり、すべてのキリスト者に対する差し迫った招きであることに変わりはありません。キリスト者たちは、キリストへの信仰と洗礼とに基づく交わりの中で、弟子たちの一致を願うキリストの祈りにともにあずからなければなりませんn40。
Hac de causa, non obstantibus christianorum divisionibus, oratio ad Patrem «nostrum» permanet bonum commune et urgens pro omnibus baptizatis vocatio. Ipsi, in communione per fidem in Christum et per Baptismum, orationem Iesu pro Eius discipulorum unitate debent participare.263
[2792]
また、「わたしたちの父よ」という祈りを心から唱えるならば、わたしたちは個人主義から脱却することができます。わたしたちが受け入れる愛が、個人主義からわたしたちを解放してくれるからです。主の祈りの冒頭の「わたしたちの」ということばは、最後の四つの願いの「わたしたち」ということばと同じように、だれ一人除外するものではありません。このことばが真実なものとして口にされるためにはn41、わたしたちの分裂や対立が克服されなければならないのです。
Denique, si vere orationem «Pater noster» precamur, ab individualismo eximus, quia amor, quem accepimus, nos liberat ex eodem. Verbum «noster», initio Orationis Domini, sicut verbum «nos» quattuor ultimarum petitionum, neminem excludit. Ut illud dicatur in veritate,264 nostrae divisiones nostraeque oppositiones superandae sunt.
[2793]
受洗者が「わたしたちの」父ということばを使って祈るときには、必ず、神がすべての人の御父であることを認めていることになります。神はその最愛の御子をすべての人のために渡されたのですから。神の愛には境界がありません。わたしたちの祈りもまた、そうでなければなりませんn42。「わたしたちの」父に祈るならば、わたしたちの心はキリストのうちに現された神の愛の限りない広さに向けて解き放たれます。すべての人が一つに集められることを願ってn43、まだ御父を知らないすべての人とともに、またその人々のために祈るようになります。すべての人と全被造物とに対するこの神の思いが、あらゆる偉大な祈りの人たちの熱意を燃え立たせてきました。わたしたちが恐れずに「わたしたちの」父ということばを使って祈るならば、この神の思いがわたしたちの祈りに愛の大きな包容力を与えてくれるはずです。
Baptizati nequeunt orare verba Pater «noster» quin apud Eum omnes illos afferant, pro quibus Ipse Suum dilectum tradidit Filium. Amor Dei finibus caret, nostra oratio etiam eis carere debet.265 Patrem «nostrum» precari aperit nos ad dimensiones amoris Eius in Christo manifestati: orare cum omnibus hominibus et pro omnibus hominibus qui Eum adhuc ignorant, ut in unum congregentur.266 Haec divina sollicitudo de omnibus hominibus totaque creatione omnes magnos animavit orantes: eadem nostram dilatare debet orationem in latitudinem amoris, cum audemus dicere Pater «noster».
[2794]
この聖書的ないい回しは、場所（「空間」）ではなく、存在様式を意味するためのものです。神とのへだたりではなく、神の偉大さを表しています。御父は「他の場所に」おられるのではなく、わたしたちがその聖性について考えることができる「すべてのことがらを超越して」おられるかたなのです。神はこの上なく聖なるかたですから、謙虚で打ち砕かれた心を持った人々のごく近くにおられます。
「天におられるわたしたちの父ということばを、正しい人々の心の中におられる御父と解釈することもできます。神はその人々の心に、神殿であるかのように住まわれるからです。また同時に、祈る者は呼び求めているかたに自分のうちに住んでいただきたいと思わなければならない、という意味にもなります」n44。
「天ということばはまた、神の似姿が刻み込まれている人間のことだと解釈することもできます。神はその人々のうちに住み、そぞろ歩きをしておられるのです」n45。
Haec biblica locutio non significat quemdam locum («spatium»), sed modum essendi; non Dei longinquitatem, sed Eius maiestatem. Pater noster non est «alibi», Ipse est «ultra omnia» ea quae de Eius sanctitate possumus cogitare. Quia Ipse ter Sanctus est, cordi humili et contrito est prorsus proximus:
« Recte ergo intelligitur quod dictum est, Pater noster qui es in caelis, in cordibus iustorum esse dictum, tamquam in templo sancto Suo. Simul etiam ut qui orat, in se quoque ipso velit habitare quem invocat ».267
« Caeli autem etiam essent ii qui caelestis imaginem ferunt, in quibus est Deus inhabitans et inambulans ».268
[2795]
わたしたちが御父に祈るとき、天という象徴は、わたしたちがそれに基づいて生かされている契約の神秘について考えさせてくれます。御父は天におられ、そこが御父の住まいなのですから、天にある御父の家がわたしたちの「祖国」なのです。罪によってわたしたちは契約の地から追放されましたn46。しかし回心すれば、御父のもとに、天に戻ることができるのですn47。「天よりくだった」のは御子だけであり、その御子がご自分の十字架や復活、および昇天を経ることによってわたしたちをご自分とともに天に戻らせてくださるのですからn48、天と地はキリストにおいてすでに和解させられているのですn49。
Caelorum symbolum nos ad mysterium remittit Foederis, in quo vivimus, cum Patrem nostrum precamur. Ipse est in caelis, haec Eius est mansio, domus Patris est igitur nostra «patria». A Foederis terra nos peccatum effecit exsules269 et ad Patrem, ad caelum conversio cordis nos facit redire.270 In Christo igitur caelum et terra reconciliantur,271 quia Filius «descendit de caelis», solus, et Idem efficit ut nos cum Ipso in eos ascendamus, per Suam crucem, Suam Resurrectionem Suamque Ascensionem.272
[2796]
「天におられるわたしたちの父よ」という祈りを唱えるとき、教会はわたしたちがすでにキリストとともに天の王座に着かせていただきn50、キリストとともに神のうちに隠されたn51神の民であり、同時に、「天から与えられる住みかを上に着たいとせつに願って……苦しみもだえて」（二コリント5∙2）いる者であることを宣言しているのですn52。
キリスト者は「肉体を持ってはいますが、肉に従って生きてはいません。地上で暮らしてはいますが、国籍は天にあります」n53。
Cum Ecclesia «Pater noster qui es in caelis» precatur orationem, profitetur nos esse populum Dei iam in caelestibus in Christo Iesu consedentes,
273 absconditos cum Christo in Deo,
274 et qui simul «ingemiscimus, habitationem nostram, quae de caelo est, superindui cupientes» (
2 Cor 5,2):
275 Christiani « in carne sunt, sed non secundum carnem vivunt. In terra degunt, sed in caelo civitatem suam habent ».276
[2797]
「主の祈り」を唱える者が持つべき心構えとは、素直で忠実な信頼、および謙虚で喜びに満ちた確信です。
Fiducia simplex et fidelis, securitas humilis et gaudiosa sunt dispositiones quae ei conveniunt qui orationem « Pater noster» precatur.
[2798]
わたしたちが神を「父」とお呼びすることができるのは、神の御子がわたしたちに御父のことを啓示してくださったからです。わたしたちは洗礼によってこの御子に結ばれ、神の養子とされました。
Deum possumus tamquam «Patrem» invocare, quia Filius Dei, cui, per Baptismum, incorporati et in quo ut filii Dei sumus adoptati, nobis Eum revelavit.
[2799]
主の祈りを唱えることによって、わたしたちは御父との交わりならびに御子イエス・キリストとの交わりに入らせていただきます。主の祈りはまた、わたしたちに自分自身が何者であるかも明らかにしてくれますn54。
Oratio Domini efficit ut nos cum Patre Eiusque Filio Iesu Christo communicemus. Eadem simul nos nobismetipsis revelat.277
[2800]
御父に祈るならば、わたしたちのうちには御父に似た者になりたいという意志と、謙虚で信頼に満ちた心とが培われるはずです。
Patrem nostrum orare debet voluntatem nos Ei similes fieri in nobis excolere, sicut etiam cor humile et confidens.
[2801]
「わたしたちの」父というとき、わたしたちはイエス・キリストによる新しい契約、聖三位との交わり、また教会を通して全被造物へと広げられる神の愛を思い起こすのです。
Pater «noster» dicentes, Novum invocamus in Iesu Christo Foedus, communionem cum Sancta Trinitate et caritatem divinam quae per Ecclesiam ad mundi extenditur dimensiones.
[2802]
「天におられる」ということばは、場所ではなく、神の偉大さや、神が正しい人々の心の中におられるということを表しています。御父の家である天というのは、わたしたちが目指している目的地であり、すでにその国籍をいただいている、わたしたちの真の祖国なのです。
«Qui es in caelis» quemdam locum non denotat, sed maiestatem Dei et Eius in iustorum corde praesentiam. Caelum, Patris mansio, veram constituit patriam ad quam tendimus et ad quam iam pertinemus.
