カトリック教会のカテキズム

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新約聖書のバシレイア（βασιλεία）ということばは、「王権」（抽象名詞）とも、「王国」（具象名詞）とも、「王による支配」（行為を示す名詞）とも翻訳することができます。神の国はわたしたちに先だってあり、人となられたみことばにあって近いものとなり、福音全体を通して告知され、キリストの死と復活によって到来しました。その神の国は、イエスの最後の晩さん以来感謝の祭儀の中でも到来しており、わたしたちのただ中にあります。神の国はまた、キリストが御父にこれをお返しになるときに栄光を帯びて到来するでしょう。

「わたしたちが毎日その到来を願っている神の国を、キリスト自身として解釈することもできます。そのように理解すると、キリストの到来が速やかにわたしたちに示されるようにという願いになります。事実、わたしたちはキリストのうちに復活するのですから、キリストご自身が復活であるのと同様に、わたしたちは将来キリストのうちにあって支配するのですから、神の支配する国もキリストであると解釈することができます」n76。

In Novo Testamento, idem verbum basileia verti potest ut «regalitas» (nomen abstractum), «regnum» (nomen concretum) vel «regnatio» (nomen actionis). Regnum Dei nobis est prius. In Verbo incarnato appropinquavit, per totum Evangelium est annuntiatum, in morte et resurrectione Christi advenit. Regnum Dei venit inde a Sancta Coena et in Eucharistia, idem est in medio nostri. Regnum veniet in gloria, cum Christus illud Patri reddet Suo:

« Potest vero [...] et Ipse Christus esse Regnum Dei quem venire cotidie cupimus, cuius Adventus ut cito nobis repraesentetur optamus. Nam cum Resurrectio Ipse sit, quia in Illo resurgimus, sic et Regnum Dei potest Ipse intellegi, quia in Illo regnaturi sumus ».Sanctus Cyprianus Carthaginiensis, De dominica Oratione, 13: CCL 3A, 97 (PL 4, 545).

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この願いが「マラナ・タ」であり、「主イエスよ、来てください」という霊と花嫁との叫びなのです。

「この祈りがたとえみ国の到来を願うことを義務づけるものではなかったにせよ、わたしたちは希望するものを急いで得るために、自分のほうからこの叫びを上げていたことでしょう。祭壇の下にいる殉教者たちの魂は、『主よ、いつまで……地に住む者にわたしたちの血の復讐をなさらないのですか』と、ねたみの心を持って主に向かって大声で叫んでいます（黙示録6∙10）。確かに、殉教者たちは世の終わりに正当な裁きを受けるはずです。ですから、主よ、み国の到来を早めてください」n77。

Haec petitio illud est « Marana tha», clamor Spiritus et Sponsae: «Veni, Domine Iesu»:

« Etiam si praefinitum in oratione non esset de postulando Regni Adventu, ultro eam vocem protulissemus festinantes ad spei nostrae complexum. Clamant ad Dominum invidia animae martyrum sub altari: "Quonam usque non ulcisceris, Domine, sanguinem nostrum de incolis terrae?" (Apc 6,10). Nam utique ultio illorum a saeculi fine dirigitur. Immo quam celeriter veniat, Domine, Regnum Tuum ».Tertullianus, De oratione, 5, 2-4: CCL 1, 260 (PL 1, 1261-162).

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主の祈りの中では、とくにキリストの再臨による神の国の最終的到来を祈り求めますn78。ただし、この願望は教会にこの世での使命をなおざりにさせるものではなく、むしろその使命にもっと熱心に取り組ませるものなのです。聖霊降臨以降は、神の国の到来については、「世にあってそのわざをまっとうし、すべてを尊いものに」なさる主の霊のみわざだからですn79。

In Oratione Domini praecipue agitur de finali Adventu Regni Dei per Christi reditum.Cf Tit 2,13. Sed hoc desiderium Ecclesiam ab eius in hoc mundo non avertit missione, eam potius ad illam obligat. Etenim inde a Pentecoste, Adventus Regni est opus Spiritus Domini, «qui, opus Suum in mundo perficiens, omnem sanctificationem» complet.Cf Prex Eucharistica IV, 118: Missale Romanum, editio typica (Typis Polyglottis Vaticanis 1970) p. 468.

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「神の国は、……聖霊によって与えられる義と平和と喜びなのです」（ローマ14∙17）。わたしたちの時代は終わりの時代であり、聖霊の注ぎの時です。だから、「肉」と霊との間には最終の戦いが始まっていますn80。

「清い心の持ち主だけが、確信をもって『み国が来ますように』と唱えることができます。『したがって、あなたがたの死ぬべきからだを罪に支配させてはなりません』（ローマ6∙12）というパウロのことばに耳を傾ける者は、行いや思いやことばにおいて清さを保つ必要があります。このような人が、神に向かって『み国が来ますように』といえるのです」n81。

«Regnum Dei [...] [est] iustitia et pax et gaudium in Spiritu Sancto» (Rom 14,17). Tempora novissima, in quibus sumus, illa sunt effusionis Spiritus Sancti. Exinde dimicatio inter «carnem» et Spiritum committitur definitiva:Cf Gal 5,16-25.

« Mundae animae est dicere cum fiducia: "Veniat Regnum Tuum". Qui enim audiverit Paulum dicentem: "Non igitur regnet peccatum in mortali vestro corpore" (Rom 6,12); et seipsum opere, cogitatione ac sermone purum praestiterit; is Deo dicturus est: "Veniat Regnum Tuum" ».Sanctus Cyrillus Hierosolymitanus, Catecheses mystagogicae, 5, 13: SC 126, 162 (PG 33, 1120).

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キリスト者は霊に基づく識別をしながら、神の国の成長と、自分がかかわりを持つ文化や社会の進歩とを区別すべきです。この区別は分離ではありません。人間は永遠のいのちへと召されていますが、その召命とは、この世における正義と平和とに役立たせるために創造主からいただいた力や手段を行使するという義務を免除するのではなく、かえって強化するものなのですn82。

In discretione secundum Spiritum, christiani distinguere debent inter Regni Dei incrementum et culturae et societatis progressum in quibus inseruntur. Haec distinctio separatio non est. Hominis ad vitam aeternam vocatio non supprimit, sed roborat eius officium suas vires in praxim ducendi atque media quae a Creatore recepit ad in mundo serviendum iustitiae et paci.Cf Concilium Vaticanum II, Const. past. Gaudium et spes, 22: AAS 58 (1966) 1042-1044; Ibid., 32: AAS: 58 (1966) 1051; Ibid., 39: AAS 58 (1966) 1057; Ibid., 45: AAS 58 (1966) 1065-1066; Paulus VI, Adh. ap. Evangelii nuntiandi, 31: AAS 68 (1976) 26-27.

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この願いは、イエスの祈りに支えられ、感謝の祭儀に現存するその効果的な祈りの中で聞き入れられn83、真福八端の精神に基づいた新しい生活の中で実を結びますn84。

Haec petitio sustinetur ab oratione Iesu et exauditur in ea,Cf Io 17,17-20. quae praesens est et efficax in Eucharistia; suum fructum fert in nova vita secundum beatitudines.Cf Mt 5,13-16; 6,24; 7,12-13.