カトリック教会のカテキズム

[2828]

「わたしたちにお与えください」ということばは、すべてのものを御父がお与えくださるはずだと信じ切っている子供たちのすばらしい信頼心を表すものです。御父は「悪人にも善人にも太陽を昇らせ、正しい者にも正しくない者にも雨を降らせて」（マタイ5∙45）くださり、すべての生き物に「ときに応じて食べ物を」（詩編104∙27）お与えになります。イエスはわたしたちにこのように祈るようにと教えておられますが、それは御父の限りないいつくしみを認めることなので、結局は御父に栄光を帰すことになるのです。

«Da nobis»: pulchra haec est fiducia filiorum qui omnia a suo exspectant Patre: «Solem Suum oriri facit super malos et bonos et pluit super iustos et iniustos» (Mt 5,45) et omnibus viventibus dat «escam in tempore suo» (Ps 104,27). Iesus nos hanc docet petitionem: eadem revera nostrum glorificat Patrem, quia agnoscit quantopere Ille, ultra omnem bonitatem, sit bonus.

[2829]

「わたしたちにお与えください」ということばはまた、契約を表すことばでもあります。わたしたちは御父のものであり、御父はわたしたちのもの、わたしたちのためのものなのです。しかし、この「わたしたち」ということばはまた、御父がすべての人の父であることを認めることばでもあります。したがってわたしたちは、すべての人のために、またすべての人の必要事や苦しみなどを包含しながら御父に祈っているのです。

«Da nobis» est etiam Foederis expressio: Eius sumus et Ipse est noster, pro nobis. Sed hoc verbum «nos» Eum etiam tamquam Patrem agnoscit omnium hominum et Eum pro eis omnibus precamur, in solidarietate cum eorum necessitatibus eorumque doloribus.

[2830]

「わたしたちの糧を」。わたしたちにいのちをお与えになる御父は、生きるために必要な糧や「時機に応じた」物的・霊的善をすべてお与えにならないはずはありません。イエスは山上の説教で、御父の摂理に協力する子供としてのこの信頼について力説しておられますn97。イエスは決して受動的になるようにと勧めておられるのではなくn98、尽きないさまざまな不安や心配からわたしたちを解放したいと望んでおられるのです。これが、神の子らにふさわしい一切放棄の姿です。

「〔イエスは〕神の国とその義を求める人々には、加えてすべてのものが与えられると約束しておられます。すべては神のものなので、もしも神をないがしろにするようなことさえなければ、神とともに生きている者には、何も欠けることはないのです」n99。

« Panem nostrum». Pater, qui nobis dat vitam, nequit nobis nutrimentum ad vitam non dare necessarium, omnia bona «convenientia», materialia et spiritualia. In sermone montano, Iesus hanc filialem urget fiduciam quae Patris nostri cooperatur providentiae.³²⁰ Ipse ad passivitatem nequaquam nos inducit,³²¹ sed vult nos ab omni anxia liberare inquietudine et ab omni sollicitudine. Talis est filialis deditio filiorum Dei:

« Quaerentibus Regnum et iustitiam Dei omnia promittit apponi: nam cum Dei sint omnia, habenti Deum nihil deerit, si Deo ipse non desit ».³²²

[2831]

ところが、食べ物がなくて飢えている人たちの存在が、この願いのもう一つの深い意味を明らかにしてくれます。世界の飢餓という悲しい現実は、真心から祈るキリスト者に、個人的な行動においても、人類家族との連帯という観点においても、自分たちの兄弟に対する実際的な責任ある行動をとるようにと促します。主の祈りのこの願いは、貧しいラザロn100や最後の審判n101のたとえとは切り離すことができません。

Sed praesentia eorum, qui panis inopia esuriunt, aliam huius petitionis revelat profunditatem. Drama famis in mundo vocat christianos, qui in veritate orant, ad efficacem responsabilitatem erga eorum fratres, tam in eorum personalibus agendi modis quam in eorum solidarietate cum humana familia. Haec Orationis Domini petitio separari nequit a parabolis pauperis Lazari³²³ et Iudicii ultimi.³²⁴

[2832]

ねり粉の中のパン種のように、神の国の新しさがこの世界をキリストの霊によって変革させる力を持っているはずですn102。このことを、個人的・社会的・経済的・国際的関係の中で正義を確立することによって表す必要があります。そのためには、正しさを守ろうとする人々なしには公正な社会構造はありえないことを念頭に置かなければなりません。

Sicut fermentum in massa, Regni novitas terram debet Spiritu Christi perfundere.³²⁵ Hoc manifestari debet iustitiae instauratione in relationibus personalibus et socialibus, oeconomicis et internationalibus, quin oblivioni mandetur structuram iustam non haberi sine hominibus qui iusti esse velint.

[2833]

「わたしたちの」糧とは、「多くの人の」ための「一つの」糧という意味です。真福八端がいう貧しさとは、分かち合いの徳のことです。それは、ある人々の豊かさが他の人々の窮乏に役立つために、強制によってではなく愛によって、物的・霊的善を分かち合うようにという呼びかけなのですn103。

De pane agitur «nostro», de «uno» pro «pluribus». Beatitudinum paupertas virtus est communicationis: eadem vocat ad bona materialia et spiritualia communicanda et dividenda, non coactione, sed amore, ut aliorum abundantia necessitatibus aliorum sit remedium.³²⁶

[2834]

「祈り、働きなさい」n104。「すべては神のおかげであるかのように祈り、すべてはあなたがたの責任であるかのように働きなさい」n105。たとえわたしたちの労働によって手にした糧であっても、御父のたまものであることに変わりはありません。だから、御父に糧を願い、いただいた糧のために感謝をするのは正しいことです。これがキリスト者の家庭で行う食前・食後の祈りの意味なのです。

«Ora et labora».³²⁷ «Sic orate ac si totum a Deo dependeret, et sic laborate ac si totum dependeret a vobis».³²⁸ Post nostrum peractum laborem, nutrimentum permanet donum Patris nostri; bonum est id ab Illo postulare, Eidem de hoc gratias agere. Hic in familia christiana sensus est benedictionis ad mensam.

[2835]

以上の願いとその願いに伴う責務とは、人間の生命力を衰えさせているもう一つの飢餓にも当てはまります。「人はパンだけで生きるものではない。神の口から出る一つ一つのことばで生きる」（マタイ4∙4）n106、つまり、神のことばとその霊とによって生きています。キリスト者は全力を挙げて、「貧しい人々に福音を告げ知らせ」なければなりません。地上には、「パンに飢えることでもなく、水に渇くことでもなく、主のことばを聞くことのできぬ」（アモス8∙11）飢えと渇きとを持った人々がいます。ですから、この第四の願いのキリスト教特有の意味とは、いのちのパン、すなわち、信仰のうちに受け入れる神のことば、エウカリスチアにおいていただくキリストのからだに関するものなのですn107。

Haec petitio et responsabilitas quam eadem secumfert, etiam de alia valent fame, qua homines pereunt: «Non in pane solo vivet homo, sed in omni verbo, quod procedit de ore Dei» (Mt 4,4),³²⁹ id est, in Eius Verbo et Eius Spiritu. Christiani omnes suos conatus impellere debent ut «pauperes evangelizentur». Sunt qui famem habent in terra, «non famem panis neque sitim aquae, sed audiendi Verbum Domini» (Am 8,11). Hac de causa, sensus specifice christianus huius quartae petitionis ad Panem vitae refertur: Verbum Dei fide accipiendum, corpus Christi in Eucharistia receptum.³³⁰

[2836]

「今日」ということばも、信頼を表すものです。イエスがわたしたちにこのことばを用いるようにと教えておられるのであってn108、わたしたちのほうからこのことばを思いつくことなどできるはずはありません。糧ということばはとくに神のことばと御子のからだとを指しているのですから、この「今日」ということばは、単にわたしたちの現世のそれを指しているだけではなく、神の「今日」を指しているのです。

「あなたが毎日糧を受けるとすれば、あなたにとって、その毎日とは今日のことです。キリストが今日あなたとともにおられるのであれば、あなたにとって、キリストは毎日復活しておられるのです。どうしてでしょう。『お前はわたしの子、今日、わたしはお前を生んだ』（詩編2∙7）とあるからです。今日とは、キリストが復活するときのことです」n109。

«Hodie» est etiam fiduciae locutio. Dominus eam nos docet;³³¹ nostra praesumptio eam invenire non poterat. Siquidem praesertim de Eius agitur Verbo et de corpore Filii Eius, hoc «hodie» non solum est illud nostri mortalis temporis: est «Hodie» Dei:

« Cotidie si accipis, cotidie tibi hodie est. Si tibi hodie est Christus, tibi cotidie resurgit. Quomodo? "Filius meus es tu, ego hodie genui te" (Ps 2,7). Hodie ergo est, quando Christus resurgit ».³³²

[2837]

「日ごとの」。このエピウーシオス（ἐπιούσιος）ということばは、新約聖書ではここだけに用いられています。時間的な意味にとれば、それは、わたしたちの「無条件の」信頼を強める目的で、「今日」ということばの意味を分かりやすくするためにもう一度繰り返しているということになりますn110。質的な意味にとれば、この語は生きるために必要なもの、より広い意味では、生活のために十分なすべてのものを意味することになりますn111。字義的にとれば（エピウーシオス、「超実体的」）、直接的にはいのちのパン、キリストのからだ、わたしたちの霊的いのちに絶対に必要なn112「不死の妙薬」n113という意味になります。もしもこの意味で解釈するならば、このことばには天上的な意味があることは明らかです。ここでいう「日」とは、主の日、来るべき神の国の前味であるエウカリスチアの中ですでに先取りされている、神の国の会食の日のことです。ですから、感謝の典礼は「日ごとに」行われるのです。

「だから、エウカリスチアはわたしたちの日ごとの糧です。……そこにあるのは一致の力です。その力がわたしたちを救い主のからだに一致させ、その一部とし、わたしたちはいただくものに同化されるのです。……皆さんが日ごと教会で傾聴している聖書の朗読も、耳にしたり口にしたりしている賛歌も、すべて日ごとの糧であり、わたしたちの旅路に必要なものなのです」n114。
　天の父は、天の子らのようにわたしたちがいのちのパンを求めるようにと促しておられますn115。キリストは「聖母マリアのうちに種まかれ、そのからだの中で発酵し、受難によってこねられ、墓の炉で焼かれ、教会の中に保存され、祭壇に運ばれるパンであり、信者たちに日ごと天上の食べ物を与えてくださいます」n116。

«Cotidianum». Novum Testamentum alias hoc verbo epioúsios non utitur. Id, sensu temporali sumptum, paedagogica est repetitio illius «hodie»³³³ ad nos confirmandos in fiducia «sine exceptione». Sensu qualitativo sumptum, significat id quod ad vitam necessarium est, et largius omne bonum sufficiens ad subsistendum.³³⁴ Ad litteram sumptum (epioúsios: «super-substantiale»), directe indicat Panem vitae, corpus Christi, «pharmacum immortalitatis»³³⁵ sine quo vitam in nobis non habemus.³³⁶ Tandem, si cum verbo praecedenti coniungatur, sensus caelestis est evidens: «dies», de quo ibi agitur, est ille Domini, ille Convivii Regni, anticipati in Eucharistia quae iam praegustatio est Regni venturi. Hac de causa, oportet liturgiam eucharisticam «cotidie» celebrari.

« Ergo Eucharistia panis noster cotidianus est [...]. Virtus enim ipsa quae ibi intelligitur, unitas est, ut redacti in corpus Eius, effecti membra Eius, simus quod accipimus. [...] Et quod in Ecclesia lectiones cotidie auditis, panis cotidianus est: et quod hymnos auditis et dicitis, panis cotidianus est. Haec enim sunt necessaria peregrinationi nostrae ».³³⁷
Pater de caelo nos hortatur ut, sicut filii de caelo, Panem de caelo petamus.³³⁸ Christus « Ipse est panis qui est satus in Virgine, fermentatus in carne, in passione confectus, fornace coctus sepulcri, in ecclesiis conditus, inlatus altaribus caelestem cibum cotidie fidelibus subministrat ».³³⁹