カトリック教会のカテキズム

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この「ように」ということばは、イエスの教えの中でここだけに見られるものではありません。「あなたがたの天の父が完全であられるように、あなたがたも完全な者となりなさい」（マタイ5∙48）、「あなたがたの父があわれみ深いように、あなたがたもあわれみ深い者となりなさい」（ルカ6∙36）、「あなたがたに新しいおきてを与える。互いに愛し合いなさい。わたしがあなたがたを愛したように、あなたがたも互いに愛し合いなさい」（ヨハネ13∙34）、などという箇所にも出てきます。神の模範にただ外面的に従おうとするだけでは、主のおきてを守ることはできません。おきてを守るためには、神の聖性、あわれみ、愛に、「心底から」、いのちがけであずかるべきです。わたしたちがその導きに従って「生きている」（ガラテヤ5∙25）霊だけが、キリスト・イエスのうちにある思いを「わたしたちのもの」にすることがおできになりますn123。そのとき、「神がキリストによって〔わたしたちを〕ゆるしてくださったように、ゆるし合〔って〕」（エフェソ4∙32）、ゆるしが一つのものになることができるのです。

Hoc «sicut» non est unicum in Iesu doctrina: «Estote ergo vos perfecti, sicut Pater vester caelestis perfectus est» (Mt 5,48). «Estote misericordes, sicut et Pater vester misericors est» (Lc 6,36). «Mandatum novum do vobis, ut diligatis invicem; sicut dilexi vos, ut et vos diligatis invicem» (Io 13,34). Observantia mandati Domini est impossibilis, si agitur de exemplari divino extrinsece imitando. Agitur de vitali atque «ex imo corde» provenienti participatione sanctitatis, misericordiae, amoris Dei nostri. Solus Spiritus, quo «vivimus» (Gal 5,25), potest efficere «nostros» eosdem sensus qui in Christo Iesu fuerunt.³⁴⁶ Tunc veniae unitas possibilis fit, «donantes invicem, sicut et Deus in Christo donavit vobis» (Eph 4,32).

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こうして、極限まで愛し抜く愛n124というゆるしについてのイエスのことばが生きたものとなります。教会共同体に関するイエスの教えを具体的に示す情け容赦のない家来についてのたとえ話n125は、「あなたがたの一人ひとりが心から兄弟をゆるさないなら、わたしの天の父もあなたがたに同じようになさるであろう」ということばで終わっています。実に、ゆるすかゆるさないかはすべて「心の奥底」で決められるのです。侮辱をまったく意に介さず、忘れてしまうなどということはわたしたちの力だけではできません。しかし、すべてを聖霊にゆだねた心であれば、受けた傷をあわれみに転じ、侮辱を執り成しに変えて記憶を清めることができるのです。

Sic vitam accipiunt Domini verba de remissione, de hoc amore qui amat usque ad amoris finem.³⁴⁷ Servi immisericordis parabola, quae Domini coronat doctrinam de communione ecclesiali,³⁴⁸ his verbis concludit: «Sic et Pater meus caelestis faciet vobis, si non remiseritis unusquisque fratri suo de cordibus vestris». Ibi, revera, in «imo corde» omnia ligantur et solvuntur. In potestate nostra non est offensam non amplius sentire eamque oblivisci; sed cor quod Spiritui Sancto se offert, vulnus in compassionem vertit atque memoriam purificat, offensam in intercessionem transformans.

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キリスト教の祈りは敵をゆるすほどに徹底したものとなりますn126。この祈りによって弟子は師に似た者となり、変容させられます。ゆるしはキリスト教の祈りのいわば頂点です。祈りのたまものは、神のあわれみに感応した心の持ち主でなければ受け取ることはできません。ゆるしはまた、愛が罪よりも強いものであることもこの世で証明します。あらゆる時代の殉教者が、このイエスの愛をあかししています。ゆるしこそが神の子らと御父との、また人間相互のn127和解の基本的な条件なのですn128。

Oratio christiana usque ad inimicorum veniam procedit.³⁴⁹ Transfigurat discipulum, eumdem Eius Magistro configurando. Venia quoddam culmen est orationis christianae; orationis donum solummodo in corde compassioni divinae conformi recipi potest. Venia etiam testatur, amorem, in nostro mundo, peccato esse fortiorem. Hesterni et hodierni martyres hoc Iesu ferunt testimonium. Venia condicio fundamentalis est Reconciliationis³⁵⁰ filiorum Dei cum eorum Patre et hominum inter se.³⁵¹

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本質的に神のものであるこのゆるしには、限界も度合いもありませんn129。「加害」（ルカ11章4節では「罪」、マタイ6章12節では「負い目」となっています）という点では、わたしたちは皆つねに負い目を持つ者なのです。「互いに愛し合うことのほかは、だれに対しても借りがあってはなりません」（ローマ13∙8）。聖三位の交わりが、あらゆる関係の正しさの源であり、基準ですn130。それは祈りの中で、とくにエウカリスチアの中ではっきりと表されますn131。

「神は不和な者のささげものを受け入れられず、まず祭壇から退いて兄弟と仲直りをすることを命じられています。それは、平和な心でささげられた祈りによって神をなだめることができるようにするためです。神にもっともよみされるささげものは、わたしたちの平和であり、兄弟としての同心一致であり、父と子と聖霊の一致に基づいて一つに集められた民なのです」n132。

Haec venia essentialiter divina nullum habet limitem nullamque mensuram.³⁵² Si de «offensis» agitur (de «peccatis» secundum Lc 11,4 vel de «debitis» secundum Mt 6,12), revera omnes semper sumus debitores: «Nemini quidquam debeatis, nisi ut invicem diligatis» (Rom 13,8). Sanctae Trinitatis communio fons est et regula veritatis cuiuslibet relationis.³⁵³ Eadem fit vita in oratione, praesertim in Eucharistia:³⁵⁴

« Nec sacrificium Deus recipit dissidentis et ab altari revertentem prius fratri reconciliari iubet, ut pacificis precibus et Deus possit esse pacatus. Sacrificium Deo maius est pax nostra et fraterna concordia et de unitate Patris et Filii et Spiritus Sancti plebs adunata ».³⁵⁵