[535]
イエスの公生活の始まりはルカ3・23参照。、ヨルダン川でヨハネから洗礼をお受けになったときです使徒言行録1・22参照。。ヨハネは、「罪のゆるしを得させるために悔い改めの洗礼」（ルカ3∙3）をのべ伝えていました。おびただしい罪びと、徴税人、兵士ルカ3・10-14参照。、ファリサイ派、サドカイ派の人々マタイ3・7参照。、娼婦たちマタイ21・32参照。などがやって来て、ヨハネから洗礼を受けました。「そのとき、イエスが来られた」のです。洗礼者ヨハネはためらいますが、イエスは願い続けて、洗礼を受けられました。そのとき、聖霊がはとの形でイエスの上にくだり、「これはわたしの愛する子」（マタイ3∙13-17）と宣言する、天からの声がします。これはイエスを、イスラエルのメシア、神の御子として現す出来事（「公現」）でした。
InitiumCf Lc 3,23. vitae publicae Iesu est Eius baptismus a Ioanne in Iordane peractus.Cf Act 1,22. Ioannes «baptismum paenitentiae in remissionem peccatorum» proclamabat (Lc 3,3). Multitudo peccatorum, publicanorum et militum,Cf Lc 3,10-14. Pharisaeorum et SadducaeorumCf Mt 3,7. et meretricumCf Mt 21,32. venit ut ab illo baptizetur. «Tunc venit Iesus». Baptista haesitat, Iesus insistit: Ipse baptismum recipit. Tunc Spiritus Sanctus, in columbae forma, super Iesum venit, et vox proclamat de caelo: «Hic est Filius meus dilectus» (Mt 3,13-17). Haec est Iesu manifestatio («epiphania») tamquam Messiae Israel et Filii Dei.
[536]
イエスの側からすると、その洗礼は神の苦しむしもべとしての使命の受諾であり、その開始でもあります。イエスは罪びとの列に加わりますイザヤ53・12参照。。イエスはすでに「世の罪を取り除く神の小羊」（ヨハネ1∙29）であり、はや、流血の死の「洗礼」を先取りしておられますマルコ10・38、ルカ12・50参照。。御父のみ旨に余すところなく従い、わたしたちの罪のゆるしのため死の洗礼に愛をもって同意することでマタイ26・39参照。、すでに「正しいことをすべて」（マタイ3∙15）行っておられます。イエスの受諾にこたえて、御父からの声があり、御子がご自分の心にかなう者であることを示されますルカ3・22、イザヤ42・1参照。。受胎のときからイエスを満たしていた聖霊が彼の上にくだり、「とどまります」ヨハネ1・32-33、イザヤ11・2参照。。イエスは全人類のために霊の泉となるのです。洗礼の際、アダムの罪が閉ざしていた「天がイエスに向かって開いた」（マタイ3∙16）のです。イエスが水に入り、霊がくだることによって水は聖化されます。これは新しい創造の前触れです。
Iesu baptismus est, ex parte Eius, acceptatio et inauguratio Eius missionis, tamquam Servi patientis. Ipse sinit Se inter peccatores adnumerari.Cf Is 53,12. Ipse iam est «Agnus Dei, qui tollit peccatum mundi» (Io 1,29); iam «baptismum» anticipat Suae cruentae Mortis.Cf Mc 10,38; Lc 12,50. Iam venit ad «omnem iustitiam» implendam (Mt 3,15), id est, Se totum Patris Sui submittit voluntati: Ipse amore huic mortis consentit baptismo pro nostrorum peccatorum remissione.Cf Mt 26,39. Huic acceptationi vox respondet Patris qui in Filio Suo totum placitum ponit Suum.Cf Lc 3,22; Is 42,1. Spiritus quem Iesus in plenitudine inde a Sua possidet conceptione, venit ut «maneat» super Eum.Cf Io 1,32-33; Is 11,2. Iesus erit Illius fons pro tota humanitate. In Suo baptismo, «aperti sunt Ei caeli» (Mt 3,16), quos peccatum clauserat Adami; atque aquae per Iesu et Spiritus descensum sanctificantur, ut novae creationis proludium.
[537]
イエスはご自分の洗礼において、その死と復活とを先取りされました。キリスト者は洗礼の秘跡によってこのイエスに同化されます。キリスト者はこのへりくだりと悔い改めの神秘にあずかり、イエスとともに水に下らなければなりません。それは、イエスとともに水から上がり、水と霊によって再生し、御子において神の愛する子となり、「新しいいのちに生きる」（ローマ6∙4）ためです。
「洗礼によってキリストとともに葬られましょう。キリストとともに復活するために。キリストとともに下りましょう。キリストとともに上げられるために。キリストとともに上がりましょう。キリストにおいて栄光を受けるために」ナジアンゾスの聖グレゴリオス『説教』 (S. Gregorius Nazianzenus. Oratio 40, 9 : SC 358, 216 [PG 36, 369])。。
「キリストの上に起こったすべてのことは、洗礼の後に」わたしたちの上にも起こったのです。すなわち「聖霊が天からわたしたちの上にくだり、天の栄光の塗油が行われ、御父の声によって、神の子とされたのです」聖ヒラリウス『マタイ福音書注解』 (S. Hilarius Pictaviensis, In evangelium Matthaei 2, 6: SC 254, 110 [PL 9, 927])。。
Christianus, per Baptisma, sacramentaliter Iesu assimilatur qui in baptismo Suo Mortem Suam et Suam anticipat Resurrectionem; ille debet hoc humilis submissionis et paenitentiae mysterium ingredi, in aquam cum Iesu descendere ut cum Illo ascendat, atque ex aqua et Spiritu denuo nasci ut in Filio filius Patris fiat dilectus et «in novitate vitae» ambulet (
Rom 6,4):
« Proinde, cum Christo per Baptismum sepeliamur, ut cum Eo resurgamus; cum Eo descendamus, ut simul etiam extollamur; cum Eo ascendamus, ut simul quoque gloria afficiamur ».Sanctus Gregorius Nazianzenus, Oratio 40, 9: SC 358, 216 (PG 36, 369).
Sic factum est « ut ex eis quae consummabantur in Christo cognosceremus post aquae lavacrum et de caelestibus portis Sanctum in nos Spiritum involare et caelestis nos gloriae unctione perfundi et paternae vocis adoptione filios fieri ».Sanctus Hilarius Pictaviensis, In evangelium Matthaei, 2, 6: SC 254, 110 (PL 9, 927).
[538]
福音書は、イエスはヨハネから洗礼を受けられた直後、一時、荒れ野で一人過ごされたといっています。「霊によって荒れ野に送り出された」イエスは、四十日間食を断ってそこにとどまります。その間、野獣とともに暮らし、天使たちはイエスに仕えましたマルコ1・13参照。。この期間の終わりに、サタンがイエスを三度試み、神への孝心を試練にかけようとします。それは、楽園でのアダム、荒れ野のイスラエルの民が受けたすべての誘惑を凝縮した攻撃でした。イエスが誘惑を退けられると、悪魔は「時が来るまで」（ルカ4∙13）イエスを離れます。
Evangelia de quodam tempore solitudinis Iesu in deserto loquuntur immediate postquam Ipse a Ioanne est baptizatus: «Spiritus expellit Eum in desertum» (Mc 1,12) et Ipse ibi permanet quadraginta dies quin manducet; cum bestiis vivit silvestribus et angeli serviunt Ei.Cf Mc 1,13. Ad finem huius temporis, Satanas ter Eum tentat quaerens Eius filialem erga Deum habitum ponere in quaestione. Iesus has reiicit oppugnationes quae tentationes Adam in paradiso et Israel in deserto recapitulant, atque Diabolus ab Eo discedit «usque ad tempus» (Lc 4,13).
[539]
福音記者は、この神秘な出来事の救済史的な意味を教えています。最初のアダムが誘惑に屈したのに対して、新しいアダムであるイエスは、最後まで忠実を貫きました。イエスはイスラエルの民の召命を完遂なさいます。かつて荒れ野で四十年の間神を挑発していた民詩編95・10参照。とは反対に、キリストはご自分が神のみ旨にまったく従順な神のしもべであることを表されました。こうして、イエスは悪魔に打ちかたれたのです。イエスは強い者を縛り上げて、彼が略奪したものを奪い返しましたマルコ3・27参照。。荒れ野での誘惑者に対するイエスの勝利は、御父への子としての愛による至高な従順の表れである受難の勝利を先取りするものです。
Evangelistae indicant huius arcani eventus salvificum sensum. Iesus est novus Adam, qui ibi permanet fidelis ubi primus tentationi succubuit. Iesus vocationem Israel perfecte adimplet: illis contrarie qui olim quadraginta annis in deserto Deum provocaverunt,Cf Ps 95,10. Christus e contra tamquam Servus revelatur Dei plene oboediens divinae voluntati. In hoc est Iesus Diaboli victor: Ipse fortem alligavit ut ab illo praedam iterum eriperet.Cf Mc 3,27. Victoria Iesu de Tentatore in deserto victoriam anticipat passionis, supremae oboedientiae Eius amoris filialis erga Patrem.
[540]
誘惑に対するイエスの対応は神の御子のメシアとしてのあり方を示していますが、それはサタンがイエスにもちかけたこと、人々がメシアに期待したこととはマタイ16・21-23参照。正反対のものです。こうして、キリストはわたしたちのために誘惑者に対して勝利を収められたのです。「この大祭司は、わたしたちの弱さに同情できないかたではなく、罪を犯されなかったが、あらゆる点において、わたしたちと同様に試練に遭われたのです」（ヘブライ4∙15）。教会は、毎年、四旬節の四十日間を通して、荒れ野でのイエスの神秘に心を合わせます。
Tentatio Iesu modum manifestat quo Filius Dei est Messias, contrarium illi quem Ei Satan proponit atque hominesCf Mt 16,21-23. Ei exoptant attribuere. Propterea Christus Tentatorem pro nobis vicit: «Non enim habemus pontificem, qui non possit compati infirmitatibus nostris, tentatum autem per omnia secundum similitudinem absque peccato» (Heb 4,15). Singulis annis per quadraginta dies Magnae Quadragesimae Ecclesia unitur mysterio Iesu in deserto.
[541]
「ヨハネが捕らえられた後、イエスはガリラヤへ行き、神の福音をのべ伝えて、『時は満ち、神の国は近づいた。悔い改めて福音を信じなさい』といわれた」（マルコ1∙14-15）。「キリストは父のみ旨を果たすために、地上に天の国を開始されました」『教会憲章』,第3項。。ところで、御父のみ旨とは、「人々を神のいのちにあずかるよう高めること」『教会憲章』,第2項。にあります。御父は御子イエス・キリストの周りに人々を集めて、これを実現されます。この集まりが教会であり、教会は地上における神の国の「芽生えと開始」『教会憲章』,第5項。なのです。
«Postquam autem traditus est Ioannes, venit Iesus in Galilaeam praedicans Evangelium Dei et dicens: "Impletum est tempus, et appropinquavit Regnum Dei; paenitemini et credite Evangelio"» (Mc 1,14-15). «Christus ideo, ut voluntatem Patris impleret, Regnum caelorum in terris inauguravit».Concilium Vaticanum II, Const. dogm. Lumen gentium, 3: AAS 57 (1965) 6. Patris autem voluntas est «homines ad participandam vitam divinam elevare».Concilium Vaticanum II, Const. dogm. Lumen gentium, 2: AAS 57 (1965) 5-6. Id facit homines circa Filium Suum, Iesum Christum, congregans. Haec congregatio est Ecclesia quae in terris «germen et initium» est Regni Dei.Concilium Vaticanum II, Const. dogm. Lumen gentium, 5: AAS 57 (1965) 8.
[542]
キリストは「神の家族」として集う人々の中心を占めておられます。ことばと、神の支配を表す奇跡と、弟子たちの派遣とによって、人々をご自分の周りに招集されます。キリストは神の国の到来を、とくに、十字架上の死と復活という偉大な過越の神秘によって実現されました。「わたしは地上から上げられるとき、すべての人を自分のもとへ引き寄せよう」（ヨハネ12∙32）。すべての人はキリストと一つになるよう招かれています『教会憲章』,第3項参照。。
Christus in corde est huius congregationis hominum in «familia Dei». Ipse eos convocat circa Se per verbum Suum, per Sua signa quae Regnum Dei manifestant, per discipulorum Suorum missionem. Ipse Adventum Sui Regni deducet in rem praecipue per magnum Suae Paschatis mysterium: per Suam Mortem in cruce et Resurrectionem Suam. «Et ego, si exaltatus fuero a terra, omnes traham ad meipsum» (Io 12,32). Ad hanc unionem cum Christo omnes vocantur homines.Cf Concilium Vaticanum II, Const. dogm. Lumen gentium, 3: AAS 57 (1965) 6.
[543]
あらゆる人が、神の国に入るように招かれています。このメシア的神の国は、まずイスラエルの民族に告げられましたが
マタイ10・5-7参照。、すべての国の人を迎え入れるよう定められたものです
マタイ8・11,28・19参照。。神の国に入るには、イエスのことばを受け入れなければなりません。
「主のおことばは、畑にまかれた種と比べられます。信仰をもって主のことばを聞き、キリストの小さな群れの中に数えられる者は、神の国そのものを受けたのです。それから種は自らの力で芽生え、収穫のときまで成長します」 『教会憲章』,第5項.。
Omnes homines ad Regnum ingrediendum vocantur. Hoc Regnum messianicum, imprimis filiis Israel nuntiatum,
Cf Mt 10,5-7. destinatur ad homines omnium gentium accipiendos.
Cf Mt 8,11; 28,19. Ad accedendum in illud, necessarium est Iesu accipere verbum:
« Verbum nempe Domini comparatur semini, quod in agro seminatur: qui illud cum fide audiunt et Christi pusillo gregi adnumerantur, Regnum ipsum susceperunt; propria dein virtute semen germinat et increscit usque ad tempus messis ».Concilium Vaticanum II, Const. dogm. Lumen gentium, 5: AAS 57 (1965) 7.
[544]
神の国は貧しい人々と小さい人々、すなわち、謙虚な心でこれを迎える人たちのものです。イエスは「貧しい人に福音を告げ知らせるために」（ルカ4∙18）遣わされましたルカ7・22参照。。イエスはこのような人々は幸いだと言明されます。「天の国はその人たちのもの」（マタイ5∙3）だからです。御父は、知恵ある者や賢い者には隠されていることを、これらの「小さな人々」にこそ示されるのですマタイ11・25参照。。イエスは、ベツレヘムの飼い葉桶から十字架に至るまで、貧しい人々の生活を体験されました。飢えマルコ2・23-26,マタイ21・18参照。、渇きヨハネ4・6-7,19-28参照。、貧窮ルカ9・58参照。を経験されます。なおそのうえに、ご自分をすべての貧しい人々の立場に置き、こうした人たちへの積極的な愛を神の国に入るための条件となさいましたマタイ25・31-46参照。。
Regnum est pauperum et parvulorum, id est, illorum qui illud corde acceperunt humili. Iesus mittitur «evangelizare pauperibus» (Lc 4,18).Cf Lc 7,22. Eos beatos declarat «quoniam ipsorum est Regnum Dei» (Mt 5,3); his «parvulis» Pater id dignatus est revelare quod sapientibus et prudentibus manet absconditum.Cf Mt 11,25. Iesus, a praesepe usque ad crucem, vitam pauperum participat; famem,Cf Mc 2,23-26; Mt 21,18. sitimCf Io 4,6-7; 19,28. et inopiam experitur.Cf Lc 9,58. Immo vero: Se cum pauperibus omnis generis identificat et ex amore activo erga illos condicionem facit ingressus in Regnum Suum.Cf Mt 25,31-46.
[545]
イエスは罪びとを神の国の食卓に招かれます。「わたしが来たのは、正しい人を招くためではなく、罪びとを招くためである」（マルコ2∙17）１テモテ1・15参照。。イエスは罪びとに回心を促されますが、これなしには神の国に入ることができないからです。しかし、罪びとへの御父の限りない慈悲とルカ15・11-32参照。、「悔い改める一人の罪びとについて〔の〕天にある大きな喜び」（ルカ15∙7）をも、ことばと行いによって示されました。この愛の至高のあかしは、「罪がゆるされるように」（マタイ26∙28）ご自分のいのちを犠牲にされたことにあります。
Iesus peccatores ad mensam invitat Regni: «Non veni vocare iustos, sed peccatores» (Mc 2,17).Cf 1 Tim 1,15. Eos ad conversionem invitat sine qua Regnum ingredi possibile non est, sed eis ostendit, verbis et gestis, misericordiam Patris Sui illimitatam erga eosCf Lc 15,11-32. et immensum «gaudium [quod] erit in caelo super uno peccatore paenitentiam agente» (Lc 15,7). Suprema huius amoris demonstratio sacrificium erit Suae propriae vitae «in remissionem peccatorum» (Mt 26,28).
[546]
イエスは、たとえ話を通して、神の国に入るよう促しておられますマルコ4・33-34参照。。これはイエスの教えの特徴でした。たとえ話を用いて人々を神の国の祝宴に招きマタイ22・1-14参照。、同時に、根源的な選択を迫ります。すなわち、み国を得るためには、すべてを捨てなければなりませんマタイ13・44-45参照。。ことばだけではなく、行動が要求されますマタイ21・28-32参照。。イエスのたとえ話は、人間にとっては鏡のようなものです。人は、イエスのことばを固い土のように受け入れるか、それともよい土のように受け入れるかマタイ13・3-9参照。、いただいたタラントンで何をするのかマタイ25・14-30参照。、と問われます。イエスとこの世における神の国とが、それとなくたとえ話の核心に隠されています。「天の国の秘密」（マタイ13∙11）を悟るには、神の国に入ること、つまり、キリストの弟子となることが必要です。「外」にいる人々（マルコ4∙11）には、すべてがなぞのままですマタイ13・10-15参照。。
Iesus ad Regnum ingrediendum per parabolas vocat quae lineamentum constituunt characteristicum instructionis Eius.Cf Mc 4,33-34. Per eas, Ipse ad convivium invitat Regni,Cf Mt 22,1-14. sed etiam electionem exigit radicalem: ad acquirendum Regnum est necessarium omnia donare;Cf Mt 13,44-45. verba non sufficiunt, requiruntur actiones.Cf Mt 21,28-32. Parabolae pro homine quasi specula sunt: accepitne verbum tamquam durum solum an tamquam terra bona?Cf Mt 13,3-9. Quidnam ex acceptis facit talentis?Cf Mt 25,14-30. Iesus et praesentia Regni in hoc mundo sunt secreto in parabolarum corde. Necessarium est Regnum ingredi, id est, discipulum fieri Christi ad «mysteria Regni caelorum» cognoscenda (Mt 13,11). Pro eis qui «foris» perstant (Mc 4,11), totum permanet aenigmaticum.Cf Mt 13,10-15.
[547]
イエスのことばには数多くの「奇跡と、不思議なわざと、しるし」（使徒言行録2∙22）が伴い、神の国がイエスのうちに到来していることを明らかにします。これらは、イエスが預言されたメシアであることを示しますルカ7・18-23参照。。
Iesus Sua verba pluribus comitatur «virtutibus et prodigiis et signis» (Act 2,22) quae ostendunt Regnum in Eo esse praesens. Illa testantur Iesum esse Messiam praenuntiatum.Cf Lc 7,18-23.
[548]
イエスが行われた奇跡は、イエスが御父から遣わされたことを示しヨハネ5・36,10-25参照。、イエスを信じるよう促しますヨハネ10・38参照。。イエスは信仰をもって訴える人々の願いをかなえられますマルコ5・25-34,10・52など参照。。そのとき、奇跡は御父のわざを行われるイエスへの信仰を強め、イエスが神の御子であることを明らかにしますヨハネ10・31-38参照。。しかし、奇跡はまた、つまずきのもとともなりうるのですマタイ11・6参照。。奇跡は、人々の好奇心や魔力を見たい望みを満たすものではありません。きわめて明白な奇跡を行っているにもかかわらず、イエスはある人たちから排斥されヨハネ11・47-48参照。、これらは悪魔によるものであるととがめられさえしますマルコ3・22参照。。
Signa a Iesu effecta Patrem Eum misisse testantur.Cf Io 5,36; 10,25. Invitant ad credendum in Eum.Cf Io 10,38. Illis qui ad Eum fide se vertunt, id concedit quod petunt.Cf Mc 5,25-34; 10,52; etc. Tunc miracula fidem roborant in Eum qui Patris Sui facit opera: Eum Filium Dei testantur esse.Cf Io 10,31-38. Sed etiam possunt esse scandali occasio.Cf Mt 11,6. Non enim intendunt curiositati et magicis satisfacere optatis. Iesus, non obstantibus Suis miraculis tam evidentibus, a quibusdam est reiectus;Cf Io 11,47-48. accusatus etiam de eo est quod per daemonia ageret.Cf Mc 3,22.
[549]
イエスは、ある人々を飢えヨハネ6・5-15参照。、不正義ルカ19・8参照。、病気、死マタイ11・5参照。など、この世の不幸から解放することによって、メシアとしてのしるしを示されました。しかし、イエスが来られたのはこの世のあらゆる不幸をなくすためではなくルカ12・13-14、ヨハネ18・36参照。、もっとも重大な隷属、すなわち、罪の奴隷の状態から人々を解放するためでしたヨハネ8・34-36参照。。罪は神の子らとしての召命を妨げ、ありとあらゆる人間的束縛の原因となるのです。
Iesus, quosdam homines a terrestribus famis,Cf Io 6,5-15. iniustitiae,Cf Lc 19,8. morbi et mortis liberans malis,Cf Mt 11,5. signa perfecit messianica. Ipse tamen non venit ut omnia mala hic in terris aboleret,Cf Lc 12,13-14; Io 18,36. sed ut homines a gravissima omnium servitute liberaret, ab illa peccati,Cf Io 8,34-36. quae eos in eorum vocatione filiorum Dei irretit et omnes eorum causat humanas servitutes.
[550]
神の国の到来はサタンの支配の破滅を意味しますマタイ12・26参照。。「わたしが神の霊で悪霊を追い出しているのであれば、神の国はあなたたちのところに来ている」（マタイ12∙28）。イエスの悪魔払いは、人々を悪霊の支配から解放しますルカ8・26-39参照。。これは、「この世の支配者」ヨハネ12・31参照。に対するイエスの大勝利を先取りするものでした。神の国はキリストの十字架によって決定的に打ち建てられます。「神は木の上から支配されました」ヴェナンティウス・フォルトゥナートゥス作の賛歌「王の旗は」 (Venantius Fortunatus, Hymnus "Vexilla Regts': MGH 1/4/1, 34 [PL 88, 96]。。
Adventus Regni Dei profligatio est regni Satan:Cf Mt 12,26. «Si autem in Spiritu Dei ego eicio daemones, igitur pervenit in vos Regnum Dei» (Mt 12,28). Iesu exorcismi homines a daemoniorum liberant dominio.Cf Lc 8,26-39. Magnam Iesu anticipant victoriam super «principem huius mundi».Cf Io 12,31. Per crucem Christi Regnum Dei definitive stabilietur: «Regnavit a ligno Deus».Venantius Fortunatus, Hymnus «Vexilla Regis»: MGH 141, 34 (PL 88, 96).
[551]
公生活の初めから、イエスはご自分のそばに置くため、また、ご自分の使命に参加させるために、十二人をお選びになりました
マルコ3・13-19参照。。そして、ご自分の権限に参与させ、「神の国をのべ伝え、病人をいやすために遣わ」（ルカ9∙2）されます。彼らはいつまでも、キリストのみ国の協力者となります。キリストが彼らを通して教会を導かれるからです。
「わたしの父がわたしに支配権をゆだねてくださったように、わたしもあなたがたにそれをゆだねる。あなたがたは、わたしの国でわたしの食事の席に着いて飲み食いをともにし、王座に座ってイスラエルの十二部族を治めることになる」（ルカ22∙29-30）。
Iesus, ab initio Suae vitae publicae, viros duodecim numero elegit ut cum Ipso essent et Suam participarent missionem.
Cf Mc 3,13-19. Eis in Sua auctoritate partem tribuit «et misit illos praedicare Regnum Dei et sanare infirmos» (
Lc 9,2). In perpetuum Regno Christi manent associati, quia Ipse per illos Ecclesiam dirigit:
« Ego dispono vobis, sicut disposuit mihi Pater meus Regnum, ut edatis et bibatis super mensam meam in Regno meo, et sedeatis super thronos iudicantes duodecim tribus Israel » (Lc 22,29-30).
[552]
十二人の使徒団の中で、シモン・ペトロが首位を占めますマルコ3・16,9・2、ルカ24・34、１コリント15・5参照。。イエスはペトロに特別な使命をおゆだねになりました。御父からの啓示を受けて、ペトロは「あなたはメシア、生ける神の子です」（マタイ16∙16）と宣言しました。それで、キリストはペトロに、「あなたはペトロ。わたしはこの岩の上にわたしの教会を建てる。陰府の力もこれに対抗できない」（マタイ16∙18）と宣言されました。「生きた石」１ペトロ2・4参照。であるキリストは、ペトロの上に建てられた教会に死の力に対する勝利を保証なさいます。ペトロは自ら告白した信仰のゆえに、教会の揺るがない岩となります。ペトロは、この信仰がなくならないように守り、兄弟たちの信仰を固める使命を受けますルカ22・32参照。。
In Duodecim collegio, Simon Petrus primum habet locum.Cf Mc 3,16; 9,2; Lc 24,34; 1 Cor 15,5. Iesus illi missionem credidit unicam. Vi revelationis a Patre procedentis, Petrus confessus erat: «Tu es Christus, Filius Dei vivi» (Mt 16,16). Tunc Dominus noster illi declaraverat: «Tu es Petrus, et super hanc petram aedificabo Ecclesiam meam; et portae inferi non praevalebunt adversus eam» (Mt 16,18). Christus, «Lapis vivus»,Cf 1 Pe 2,4. Ecclesiae Suae super Petrum aedificatae victoriam de mortis asseverat potentiis. Petrus, ratione fidei quam confessus est, rupes Ecclesiae permanebit inconcussa. Missionem habebit hanc fidem custodiendi ne unquam deficiat, fratresque in ea confirmandi.Cf Lc 22,32.
[553]
イエスはペトロに、「わたしはあなたに天の国のかぎを授ける。あなたが地上でつなぐことは天上でもつながれる。あなたが地上で解くことは、天上でも解かれる」（マタイ16∙19）といって、特別な権限をおゆだねになりました。「かぎの権能」は、教会という神の家を治めるための権威を意味します。「よい羊飼い」（ヨハネ10∙11）であるイエスは復活された後に、「わたしの羊を飼いなさい」（ヨハネ21∙15-17）といって、ペトロのこの任務を追認されました。「つなぎ、解く」権能は、罪をゆるし、教義上の判断を下し、教会の規律に関する決定を行う権威を意味します。イエスはこの権威を、使徒たちの奉仕の務めマタイ18・18参照。、とくに、ペトロの奉仕の務めを通して教会におゆだねになりました。そしてこのペトロだけには明白に天の国のかぎをゆだねられました。
Iesus Petro auctoritatem credidit specificam: «Tibi dabo claves Regni caelorum; et quodcumque ligaveris super terram, erit ligatum in caelis, et quodcumque solveris super terram, erit solutum in caelis» (Mt 16,19). «Potestas clavium» auctoritatem denotat ad domum Dei gubernandam, quae est Ecclesia. Iesus, «Pastor bonus» (Io 10,11), hoc confirmavit munus post Resurrectionem Suam: «Pasce oves meas» (Io 21,15-17). Potestas «ligandi et solvendi» auctoritatem significat ad absolvenda peccata, ad iudicia pronuntianda doctrinalia et ad decisiones disciplinares in Ecclesia sumendas. Iesus hanc Ecclesiae credidit auctoritatem per Apostolorum ministeriumCf Mt 18,18. et peculiariter Petri, cui uni explicite claves credidit Regni.
[554]
ペトロが、イエスをメシア、生ける神の子であると告白したときから、イエスは「ご自分が必ずエルサレムに行って、……苦しみを受けて殺され、三日目に復活することになっている、と弟子たちに打ち明け始められ」（マタイ16∙21）ました。ペトロはこのことばを受け入れずマタイ16・22-23参照。、他の弟子たちもこのことばを理解できませんでしたマタイ17・23、ルカ9・45参照。。これを背景にして、イエスの変容という神秘的な出来事が語られていますマタイ17・1-8と並行箇所、２ペトロ1・16-18参照。。変容はある高い山の上で、イエスが選んだ三人の目撃者、ペトロ、ヤコブ、ヨハネの前で行われました。イエスの顔と衣服はまばゆいばかりに輝き、モーセとエリヤが現れ、「イエスがエルサレムで遂げようとしておられる最期について話して」（ルカ9∙31）いました。三人は雲に覆われ、「これはわたしの子、選ばれた者。これに聞け」（ルカ9∙35）という声が天から聞こえました。
A die qua Petrus confessus est Iesum esse Christum, Filium Dei vivum, Magister «coepit [...] ostendere discipulis quia oporteret Eum ire Hierosolymam et multa pati [...] et occidi et tertia die resurgere» (Mt 16,21): Petrus hanc reiicit annuntiationem,Cf Mt 16,22-23. ceteri illam non magis intelligunt.Cf Mt 17,23; Lc 9,45. In hoc contextu, arcanus collocatur eventus Transfigurationis Iesu,Cf Mt 17,1-8 et par.; 2 Pe 1,16-18. supra montem excelsum, coram tribus testibus ab Eo electis: Petro, Iacobo et Ioanne. Vultus et vestimenta Iesu luce fiunt fulgentia. Moyses et Elias apparent et loquentes cum Eo «dicebant exodum Eius, quem completurus erat in Ierusalem» (Lc 9,31). Nubes illos operit et vox de caelo dicit: «Hic est Filius meus electus; Ipsum audite» (Lc 9,35).
[555]
つかの間、イエスは神的栄光を示し、ペトロの信仰告白を裏づけられました。イエスはまた、「栄光に入る」（ルカ24∙26）には、エルサレムで十字架を経なければならないことを示されます。かつて、モーセとエリヤは山上で神の栄光を見、律法と預言者たちはメシアの苦しみを予告しました
ルカ24・27参照。。イエスの受難は御父のみ心によるものであり、御子は神のしもべとして行動なさいます
イザヤ42・1参照。。雲は聖霊が臨んでおられることを示します。「聖三位の三者がそろって現れました。御父は声のうちに、御子は人間のうちに、聖霊は輝く雲のうちに」
聖トマス・アクイナス『神学大全』 (Sum 3, q. 45, a. 4, ad2:Ed. Leon. 11, 433)。。
「あなたは山上で変容なさいました。弟子たちは可能な限り、神であるキリスト、あなたの栄光を見つめました。それは、弟子たちが十字架につけられたあなたを見たとき、あなたが進んで苦しみを受けられたことを悟り、あなたが真に御父の輝きであることを世に告げ知らせることができるようになるためでした」ビザンチン典礼「主の変容の日のコンタキオン」 (Kontakion in die Trans figurationis: Μηναια του ολου ενιαυτου, v. 6 [Romae 1901] 341)。。
Momentanee Iesus Suam gloriam ostendit divinam, Petri sic confirmans confessionem. Etiam ostendit Se, ut intret «in gloriam Suam» (
Lc 24,26), per crucem in Ierusalem transire debere. Moyses et Elias gloriam Dei super montem viderant; Lex et Prophetae passiones praenuntiaverant Messiae.
Cf Lc 24,27. Passio Iesu est utique a Patre volita: Filius tamquam Servus Dei agit.
Cf Is 42,1. Nubes praesentiam denotat Spiritus Sancti: «Tota Trinitas apparuit, Pater in voce, Filius in homine, Spiritus Sanctus in nube clara»:
Sanctus Thomas Aquinas, Summa theologiae, III, q. 45, a. 4, ad 2: Ed. Leon. 11, 433. « Transfiguratus es super montem, et quatenus capaces erant, discipuli Tui gloriam Tuam, Christe Deus, contemplati sunt, ut cum Te videant crucifixum, intelligant Tuam passionem esse voluntariam, et mundo praedicent Te vere esse Patris splendorem ».Liturgia Byzantina. Kontakion in die Transfigurationis: Menaia tou olou eniautou, v. 6 (Romae 1901) p. 341.
[556]
公生活の始めには洗礼があり、キリストの過越の始めには変容がありました。イエスの洗礼によって、「わたしたちの第一の再生の神秘が明らかにされました」。これはわたしたちの洗礼です。変容は、わたしたちの復活である「第二の再生を示す秘跡です」
聖トマス・アクイナス『神学大全』 (Sur, 3, q. 45, a. 4, ad 2:Ed. Leon. 11, 433)。。わたしたちはすでに今、キリストのからだの諸秘跡のうちで働かれる聖霊によって、主の復活にあずかります。変容は「わたしたちの卑しいからだを、ご自分の栄光あるからだと同じ形に変えてくださる」（フィリピ3∙21）キリストの栄光の再臨を、前もってわたしたちに味わわせます。しかし、それはまた、「わたしたちが神の国に入るには、多くの苦しみを経なくてはならない」（使徒言行録14∙22）ことをわたしたちに想起させるものでもあります。
「ペトロは、山上でキリストとともに暮らそうと望んだときには、そのことをまだ理解していませんでしたルカ9・33参照。。ペトロよ、キリストはあなたの死後のために、これをあなたにとっておかれたのです。今、キリストはこういわれます。地上で労苦し、仕え、軽蔑され、十字架につけられるために下りなさい。いのちであるかたが殺されるために下り、糧であるかたが飢えるために下り、道であるかたが途上で疲れるために下り、泉であるかたが渇くために下られました。それにもかかわらず、あなたは労苦することを拒むのですか」聖アウグスティヌス『説教』 (Sermo78,6: PL 38, 492-493)。。
In vitae publicae limine: baptismus; in limine Paschatis: Transfiguratio. Per baptismum Iesu «declaratum fuit mysterium primae regenerationis»: nostrum Baptisma; Transfiguratio «est sacramentum secundae regenerationis»: propriae resurrectionis nostrae.
Sanctus Thomas Aquinas, Summa theologiae, III, q. 45, a. 4, ad 2: Ed. Leon. 11, 433. Iam nunc resurrectionem Domini participamus per Spiritum Sanctum qui in sacramentis agit corporis Christi. Transfiguratio nobis praegustationem praebet gloriosi Adventus Christi «qui transfigurabit corpus humilitatis nostrae, ut illud conforme faciat corpori gloriae Suae» (
Phil 3,21). Sed ipsa etiam nobis in memoriam revocat «quoniam per multas tribulationes oportet nos intrare in Regnum Dei» (
Act 14,22):
« Hoc Petrus nondum intelligebat, quando in monte vivere cum Christo desiderabat.Cf Lc 9,33. Servabat tibi hoc, Petre, post mortem. Nunc autem Ipse dicit: Descende laborare in terra, servire in terra, contemni, crucifigi in terra. Descendit vita, ut occideretur; descendit panis, ut esuriret; descendit via, ut in itinere lassaretur; descendit fons, ut sitiret: et tu recusas laborare? ».Sanctus Augustinus, Sermo 78, 6: PL 38, 492-493.
[557]
「イエスは、天に上げられる時期が近づくと、エルサレムに向かう決意を固められた」（ルカ9∙51）ヨハネ13・1参照。。この決断は、イエスが死を覚悟してエルサレムに上られたことを物語っています。イエスは、すでに三度、ご自分の受難と復活について予告しておられましたマルコ8・31-33,9・31-32,10・32-34参照。。そしてエルサレムに向かう途中では、「預言者がエルサレム以外のところで死ぬことは、ありえない」（ルカ13∙33）と語られます。
«Dum complerentur dies assumptionis Eius, et Ipse faciem Suam firmavit, ut iret in Ierusalem» (Lc 9,51).Cf Io 13,1. Per hanc decisionem significabat Se in Ierusalem ascendere paratum ut ibi moreretur. Ter passionem Suam nuntiaverat et Suam Resurrectionem.Cf Mc 8,31-33; 9,31-32; 10,32-34. In Ierusalem pergens, dicit: «Non capit Prophetam perire extra Ierusalem» (Lc 13,33).
[558]
イエスは、かつてエルサレムで殺された預言者たちの殉教のことを思い起こされますマタイ23・37a参照。。それにもかかわらず、「めん鳥がひなを羽の下に集めるように、わたしはお前の子らを何度集めようとしたことか。だが、お前たちは応じようとしなかった」（マタイ23∙37b）といって、エルサレムの人々がご自分のもとに集まるように呼び続けられるのです。エルサレムを目前にしたときには、エルサレムのために泣きルカ19・41参照。、「もしこの日に、お前も平和への道をわきまえていたなら……。しかし今は、それがお前には見えない」（ルカ19∙42）といって、再びご自分の心の願いを表されました。
Iesus in memoriam revocat mortem Prophetarum, qui in Ierusalem erant interfecti.Cf Mt 23,37a. Tamen insistit in vocanda Ierusalem ut circa Eum congregetur: «Quotiens volui congregare filios tuos, quemadmodum gallina congregat pullos suos sub alas, et noluistis!» (Mt 23,37b). Cum Ierusalem perspicitur, super illam ploratCf Lc 19,41. et adhuc iterum cordis Sui exprimit optatum: «Si cognovisses et tu in hac die, quae ad pacem tibi! Nunc autem abscondita sunt ab oculis tuis» (Lc 19,42).
[559]
エルサレムは自分のメシアをどのように迎えたのでしょうか。いつもはご自分を王として担ぎ出そうとする民衆の手から逃れておられたイエスはヨハネ6・15参照。、時を選び、「〔ご自分〕の父ダビデ」（ルカ1∙32）の町にメシアとして入城する準備をこと細かになさっておられますマタイ21・1-11参照。。イエスはダビデの子、救いをもたらす者として、歓呼の声に迎えられます（ホサナは「まず救ってください」という意味です）。「栄光に輝く王」（詩編24∙7-10）であるイエスは、「ろばに乗って」（ゼカリヤ9∙9）入城なさいます。すなわち、教会の予型であるシオンの娘エルサレムの心を、策略や暴力によってではなく、真理をあかしする謙虚さによってかちとられるのですヨハネ18・37参照。。ですから、この日にイエスの王権を認めるのは、子供たちやマタイ21・15-16、詩編8・3参照。「神における貧しい者たち」です。彼らは、天使がイエスの誕生を羊飼いたちに告げたときのようにルカ19・38,2・14参照。、歓呼の声でイエスを迎えるのです。そして教会は、「祝福あれ、主の御名によって来る人に」（詩編118∙26）というこの歓呼を、キリストの過越の記念祭である感謝の祭儀の「感謝の賛歌（聖なるかな）」の中で今でも繰り返しています。
Quomodo Ierusalem Messiam accipiet suum? Iesus, qui Se semper popularibus subtraxerat conatibus Eum regem faciendi,Cf Io 6,15. tempus eligit et Suum ingressum messianicum in civitatem «David patris Sui» (Lc 1,32) singillatim praeparat.Cf Mt 21,1-11. Acclamatur ut filius David, ut Is qui salutem affert (Hosanna significat «salva igitur!», «salutem dona!»). Nunc vero «Rex gloriae» (Ps 24,7-10) «sedens super asinum» (Zach 9,9) Suam ingreditur civitatem: Filiam Sion, Suae figuram Ecclesiae, nec dolo nec violentia imperio subiicit Suo, sed humilitate quae veritatis testimonium perhibet.Cf Io 18,37. Hac de causa, illa die, Regni Sui subditi erunt pueriCf Mt 21,15-16; Ps 8,3. et «pauperes Dei» qui Eum acclamant, sicut angeli Eum pastoribus annuntiabant.Cf Lc 19,38; 2,14. Eorum acclamatio: «Benedictus qui venit in nomine Domini» (Ps 118,26) ab Ecclesia iterum sumitur in «Sanctus» liturgiae eucharisticae ad memoriale Paschatis Domini initiandum.
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イエスのエルサレム入城は、メシアである王がその死と復活による過越を通して実現しようとなさっているみ国の到来を表します。教会はこれを枝の主日の典礼で記念し、聖週間を開始します。
Ingressus Iesu in Ierusalem Adventum manifestat Regni quem Rex-Messias per Suae Mortis et Suae Resurrectionis Pascha est impleturus. Liturgia Ecclesiae per eius celebrationem, in Dominica Palmarum, magnam Hebdomadam Sanctam aperit.
