カトリック教会のカテキズム

結果　595-598

[595]

エルサレムの宗教的指導者の間には、ファリサイ派のニコデモ⁴²¹や、アリマタヤ出身の有力者ヨセフ⁴²²のように、ひそかにイエスの弟子であった人がいただけではなく、以前からイエスについての意見が分かれていて⁴²³、ヨハネ福音書に記されているように、受難の直前でさえ、不完全ながら「議員の中にもイエスを信じる者は多かった」（ヨハネ12∙42）のです。したがって、聖霊降臨の後「祭司も大勢この信仰に入り」（使徒言行録6∙7）、「ファリサイ派の数名が信者になり」（使徒言行録15∙5）、聖ヤコブが「幾万人ものユダヤ人が信者になって、皆熱心に律法を守っています」（使徒言行録21∙20）と聖パウロにいうことができたのも、驚くに足りません。

Inter religiosas Hierosolymorum auctoritates non inventi sunt solummodo Pharisaeus Nicodemus⁴²³ et procer Ioseph ab Arimathaea qui discipuli Iesu fuerunt secreto,⁴²⁴ sed diu dissensiones circa Eum exortae sunt⁴²⁵ ita ut, pridie ante passionem, sanctus Ioannes dicere potuerit: «Ex principibus multi crediderunt in Eum», licet modo valde imperfecto (Io 12,42). Hoc prorsus mirandum non est si consideretur immediate post Pentecosten «multa etiam turba sacerdotum oboediebat fidei» (Act 6,7) et erant «quidam de haeresi Pharisaeorum, qui crediderant» (Act 15,5) ita ut sanctus Iacobus sancto Paulo dicere potuerit: «Vides, frater, quot milia sint in Iudaeis, qui crediderunt, et omnes aemulatores sunt Legis» (Act 21,20).

[596]

エルサレムの宗教的指導者の間では、イエスに対してどのような態度にでるべきか、意見の一致が見られませんでした⁴²⁴。ファリサイ派の人々は、イエスに従う人たちを破門すべきであると主張しました⁴²⁵。「このままにしておけば、皆が彼を信じるようになる。そして、ローマ人が来て、我々の神殿も国民も滅ぼしてしまうだろう」（ヨハネ11∙48）と懸念する者たちに、大祭司カイアファは預言しながら、「一人の人間が民の代わりに死に、国民全体が滅びないで済むほうが、あなたがたに好都合だとは考えないのか」（ヨハネ11∙50）と提案しました。最高法院は、イエスを瀆聖者として死刑にすべきだと宣言しました⁴²⁶が、処刑する権利を持たなかったため⁴²⁷、政治的反逆のかどでローマ総督に引き渡しました⁴²⁸。こうしてイエスは、「暴動のかどで」（ルカ23∙19）告発されたバラバと同列に置かれます。大祭司たちは、政略的な脅迫の手でピラトにイエスの処刑を迫りました⁴²⁹。

Auctoritates Hierosolymorum religiosae circa modum procedendi qui relate ad Iesum adhibendus erat, unanimes non fuerunt.⁴²⁶ Pharisaei excommunicationem minati sunt illis qui Eum sequerentur.⁴²⁷ Eis qui timebant: «Omnes credent in Eum, et venient Romani et tollent nostrum locum et gentem!» (Io 11,48), summus sacerdos Caiphas prophetans proposuit: «Expedit vobis, ut unus moriatur homo pro populo, et non tota gens pereat!» (Io 11,50). Synedrium, cum Iesum reum mortis declarasset⁴²⁸ tamquam blasphemum, ius tamen ad mortem indicendam cum perdidisset,⁴²⁹ Iesum Romanis tradit Ipsum de seditione politica accusans,⁴³⁰ id quod Eum in comparationem ducet cum Barabba «propter seditionem» (Lc 23,19) accusato. Summi etiam sacerdotes politicas in Pilatum exercent minationes ut Iesum damnet capitis.⁴³¹

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福音書の叙述に見られるように、イエスの裁判は歴史的には複雑な出来事でした。したがって、神だけがご存じである裁判の当事者たち（ユダ、最高法院、ピラト）個人の罪がどうであろうと、また、操られた群衆が死刑にすべきだと叫んだり⁴³⁰、聖霊降臨の後に使徒たちが回心を促しながらユダヤ人たちの態度を非難したとしても、イエスの死の責任をエルサレムのユダヤ人全体に帰すことはできません⁴³¹。ご自分を殺す人たちを十字架上でゆるされたイエスも⁴³²、イエスの考えに従って語ったペトロも、指導者を含むエルサレムのユダヤ人が「無知」のためにイエスを殺したことを認めました⁴³³。ましてや、「その血の責任は、我々と子孫にある」（マタイ27∙25）と全群衆が叫んだからといって⁴³⁴、イエスの死の責任をあらゆる時代の、あらゆる場所のユダヤ人にまで及ぼすことはできません。

教会は第２バチカン公会議で、次のように宣言しました。「キリストの受難の際に犯されたことの責任を、その当時のユダヤ人すべてに無差別に負わせたり、今日のユダヤ人に負わせることはできません。……ユダヤ人は神から排斥された者とか、のろわれた者とか、あたかも聖書から結論されるかのようにいってはなりません」⁴³⁵。

Ratione habita multiplicitatis historicae processus Iesu, quae in narrationibus evangelicis manifestatur, et quodcumque est personale peccatum actorum processus (Iudae, Synedrii, Pilati) quod solus Deus novit, non potest universitati Iudaeorum Hierosolymorum responsabilitas tribui, non obstantibus clamoribus multitudinis circumventae⁴³² vel incusationibus generalibus quae post Pentecosten in hortationibus ad conversionem continentur.⁴³³ Iesus Ipse in cruce dans veniam⁴³⁴ et Petrus post Eum rationem habuerunt «ignorantiae»⁴³⁵ Iudaeorum Hierosolymorum et etiam ducum eorum. Adhuc minus licet, a clamore populi procedendo: «Sanguis Eius super nos et super filios nostros» (Mt 27,25), qui formulam significat ratihabitionis,⁴³⁶ responsabilitatem ad alios Iudaeos extendere in spatio et tempore:

Eodem modo Ecclesia in Concilio Vaticano II declaravit: « Ea quae in passione Eius perpetrata sunt nec omnibus indistincte Iudaeis tunc viventibus, nec Iudaeis hodiernis imputari possunt. [...] Iudaei [...] neque ut a Deo reprobati neque ut maledicti exhibeantur, quasi hoc ex sacris Litteris sequatur ».⁴³⁷

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教会は教導職に携わる人々の教えや聖人たちの証言に基づき、「罪びとたちこそ、キリストが忍ばれたすべての苦痛を招いた責任者であり、協力者であった」⁴³⁶ことをつねに意識していました。教会は、わたしたちの罪がキリストご自身を傷つけるという事実を念頭において⁴³⁷、ためらうことなく、イエスの死の苦しみに対するもっとも重い責任はキリスト者にあると考えています。それにもかかわらず、キリスト者はその責任をあまりにもしばしばユダヤ人に押しつけてきました。

「わたしたちはいつも繰り返し罪を犯す人々を、この恐ろしい罪の犯人とみなさなければなりません。イエス・キリストに十字架の責め苦を与えたのがわたしたちの罪である以上、過ちと悪に陥る人々は、確かに、罪によって、自分の心におられる神の御子を改めて十字架につけ、侮辱するのです。この場合、わたしたちの罪はユダヤ人の罪よりも重いことを認めなければなりません。事実、使徒パウロがいっているように、ユダヤ人は、もし理解していたら、栄光の主を十字架につけはしなかったはず（一コリント2∙8）だからです。これに反して、わたしたちは彼を知っていると宣言しています。ですから、わたしたちがわたしたちの行為によって神の御子を否認するとき、何らかの形で殺害者として御子に手をかけているのです」⁴³⁸。
　「キリストを十字架につけたのは悪魔ではありません。あなたこそ、悪徳と罪を大いに楽しむことによって、悪魔とともにキリストを十字架につけたのであり、今もなお、それを続けています」⁴³⁹。

Ecclesia in fidei suae Magisterio et in testimonio sanctorum suorum nunquam huiusmodi est oblita veritatis: «poenarum omnium quas [Christus] pertulit, peccatores et auctores et ministri fuerunt».⁴³⁸ Ratione habita de eo quod nostra peccata Christum Ipsum attingunt,⁴³⁹ Ecclesia christianis maximam responsabilitatem non dubitat imputare in Iesu supplicio, qua responsabilitate ipsi nimis frequenter solos gravaverunt Iudaeos:

« Hac culpa omnes teneri iudicandum est qui in peccata saepius prolabuntur. Nam, cum peccata nostra Christum Dominum impulerint ut crucis supplicium subiret, profecto qui in flagitiis et sceleribus volutantur, rursus, quod in ipsis est, crucifigunt in semetipsis Filium Dei, et ostentui habent. Quod quidem scelus eo gravius in nobis videri potest, quam fuerit in Iudaeis, quod illi, eodem Apostolo teste, si cognovissent, numquam Dominum gloriae crucifixissent (1 Cor 2,8); nos autem et nosse Eum profitemur, et tamen factis negantes, quodammodo violentas Ei manus videmur inferre ».⁴⁴⁰
« Et etiam daemones non crucifixerunt Eum, sed tu cum ipsis crucifixisti Eum et adhuc crucifigis delectando in vitiis et peccatis ».⁴⁴¹