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マグダラのマリアと聖なる婦人たちは、安息日になるので金曜日の夕方に急いで葬られたヨハネ19・31,42参照。イエスの遺体に香油を塗ろうとして墓に参りマルコ16・1、ルカ24・1参照。、復活者に最初に出会った人たちですマタイ28・9-10,ヨハネ20・11-18参照。。こうして、婦人たちは使徒たちにキリストの復活を伝える最初の使者となりましたルカ24・9-10参照。。その後、イエスはまずペトロに、ついで十二人の使徒たちに姿を現されました１コリント15・5参照。。兄弟たちの信仰を強めるように命じられていたペトロはルカ22・31-32参照。、復活したかたに他の弟子たちよりも先に会います。そして一同は、ペトロの証言に基づいて、「本当に主は復活して、シモンに現れた」（ルカ24∙34）と叫ぶのです。
Maria Magdalena et sanctae mulieres quae veniebant ut perficerent corporis Iesu unctionem,Cf Mc 16,1; Lc 24,1. festinanter sepulti propter adventum Sabbati vespere magnae Feriae sextae,Cf Io 19,31.42. primae fuerunt quae Resuscitato occurrerunt.Cf Mt 28,9-10; Io 20,11-18. Sic mulieres Christi resurrectionis fuerunt primae nuntiae pro ipsis Apostolis.Cf Lc 24,9-10. His Iesus deinde apparet, prius Petro, postea Duodecim.Cf 1 Cor 15,5. Petrus ergo, vocatus ad fidem suorum confirmandam fratrum,Cf Lc 22,31-32. videt Resuscitatum ante eos et super eius testimonium clamat communitas: «Surrexit Dominus vere et apparuit Simoni» (Lc 24,34).
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イエスの復活後の日々に起こった一つ一つの出来事は、使徒たち、とくにペトロを、復活の朝に始まった新しい時代の建設作業に参加させていくことになります。使徒たちは復活されたイエスの証人として、教会の礎石であり続けます。最初の信者共同体の信仰は、彼らに知られていた人々、その大方はまだ暮らしをともにしていた人々の証言に基づいていました。「キリストの復活の証人」使徒言行録1・22参照。は、まずペトロと他の使徒たちですが、彼らに限られていたのではありません。パウロは、ヤコブとすべての使徒たち以外にも、イエスが同時に五百人以上に現れた、と明確に述べています１コリント15・4-8参照。。
Quidquid his diebus evenit Paschalibus, unumquemque Apostolorum — et peculiariter Petrum — in construenda nova aetate obligat quae mane incepit Paschatis. Tamquam Resuscitati testes, lapides permanent fundationis Eius Ecclesiae. Primae credentium communitatis fides super testimonium hominum fundatur determinatorum quos christiani cognoscebant et quorum magna pars adhuc vivebat inter eos. Hi «testes resurrectionis Christi»Cf Act 1,22. sunt imprimis Petrus et Duodecim, sed non illi solummodo: Paulus loquitur de plus quam quingentis personis quibus Iesus simul apparuit, superquam quod Iacobo et omnibus Apostolis.Cf 1 Cor 15,4-8.
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以上の証言を前にして、キリストの復活をその身体的側面を無視して解釈したり、歴史的事実として認めないことは不可能です。イエスはご自分の受難と十字架上の死ルカ22・31-32参照。とを予告されました。これらが実際に起こったとき、弟子たちの信仰が根底から揺り動かされたことは明らかです。イエスの受難によって受けた打撃はあまりにも強かったので、弟子たち（少なくともそのある者たち）は復活の知らせをすぐには信じなかったほどでした。福音書によれば、イエスが亡くなられた後の弟子たちは熱狂的な集団とはほど遠いもので、打ちのめされ（「暗い顔をして」〈ルカ24∙17〉）、恐れていましたヨハネ20・19参照。。ですから、弟子たちは墓から戻った婦人たちのことばを信じず、「この話がたわ言のように思われた」（ルカ24∙11）のですマルコ16・11,13参照。。イエスは、復活の夜十一人に現れたとき、「その不信仰とかたくなな心をおとがめになりました。復活されたイエスを見た人々のいうことを信じなかったから」（マルコ16∙14）です。
Coram his testimoniis impossibile est Christi resurrectionem extra ordinem physicum interpretari, eamque non agnoscere tamquam factum historicum. Ex factis consequitur discipulorum fidem radicali passionis et Mortis eorum Magistri in cruce probationi, ab Ipso nuntiatae in antecessum,Cf Lc 22,31-32. fuisse submissam. Animi percussio a passione provocata tanta fuit ut discipuli (saltem quidam inter eos) nuntio Resurrectionis statim non crediderint. Evangelia a communitate nobis ostendenda affecta a mystica exaltatione longe distant; discipulos nobis praesentant fractos («tristes»: Lc 24,17) et consternatos.Cf Io 20,19. Propterea sanctis mulieribus e sepulcro redeuntibus non crediderunt et earum verba «visa sunt ante illos sicut deliramentum» (Lc 24,11).Cf Mc 16,11.13. Cum Iesus Se Undecim manifestavit vespere Paschatis, «exprobravit incredulitatem eorum et duritiam cordis, quia his, qui viderant Eum resuscitatum, non crediderunt» (Mc 16,14).
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弟子たちは復活した現実のイエスを目の前にしても、まだ疑っていましたルカ24・38参照。。それほどに、弟子たちにとって復活はありえないものに思われたのです。それで、亡霊でも見たのではないかと思いましたルカ24・39参照。。「喜びのあまりまだ信じられず、不思議がって」（ルカ24∙41）いました。トマスも同様に疑いを抱きますヨハネ20・24-27参照。。そして、マタイが報じるところによれば、ガリラヤでの最後の出現のときでさえ、「疑う者がいた」（マタイ28∙17）のです。ですから、イエスの復活は弟子たちの信仰（または信じやすさ）が作り出したものだという憶測は筋が通っていません。そうではなくて、使徒たちの復活信仰は、復活したイエスに現実にお会いするという直接的な体験から⸺神の恵みの働きのもとに⸺生まれたものなのです。
Discipuli, etiam ante Iesu resuscitati positi realitatem, adhuc dubitant;Cf Lc 24,38. tam impossibilis eis videbatur res: illi spiritum videre putabant,Cf Lc 24,39. «adhuc autem illis non credentibus prae gaudio et mirantibus» (Lc 24,41). Thomas eamdem dubii experietur probationem,Cf Io 20,24-27. et occasione ultimae apparitionis in Galilaea quam Matthaeus narrat, «quidam [...] dubitaverunt» (Mt 28,17). Hac de causa, hypothesis, secundum quam Resurrectio «effectus» fuisset fidei (vel credulitatis) Apostolorum, fundamento caret. Omnino e contra, eorum fides in Resurrectionem orta est — sub gratiae divinae actione — ex directa experientia realitatis Iesu resuscitati.
