カトリック教会のカテキズム

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神の恵みと神との親しい交わりとを保っていながら、完全に清められないままで死ぬ人々は、永遠の救いこそ保証されているものの、死後、天国の喜びにあずかるために必要な聖性を得るよう、ある浄化の苦しみを受けます。

Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero imperfectamente purificados, aunque están seguros de su eterna salvación, sufren después de su muerte una purificación, a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegría del cielo.

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教会は、永遠にのろわれた人たちの苦しみとはまったく異なる、選ばれた人が受ける最終的浄化を、煉獄と呼んでいます。教会は煉獄に関する信仰の教えを、とくにフィレンツェ公会議フィレンツェ公会議『ギリシア人のための教令』 (DS1304)参照。とトリエント公会議トリエント公会議第２５総会『煉獄についての教令』 (DS1820)、同第６総会『義化についての教令』規定30(Decretum de iustificatione : DS1580)参照。で表明しました。教会の伝承では、聖書の若干の箇所たとえば、１コリント3・15,１ペトロ1・7。に基づいた、清めの火というものを取り上げています。

「ある種の軽い罪に関して、審判の前に清めの火があることを信じなければなりません。その根拠は、真理であるかたが、もしだれかが聖霊に対して冒瀆のことばを口にすれば、この世でもあの世でもゆるされない、といわれたことにあります（マタイ12∙32）。このことばから、ある罪はこの世で、他のある罪はあの世でゆるされうる、と解釈することができます」聖グレゴリオス１世『対話』 (S. Gregorius Magnus, Dialogi 4, 41, 3: SC 265, 148　[4, 39: PL 77, 396])。。

La Iglesia llama purgatorio a esta purificación final de los elegidos que es completamente distinta del castigo de los condenados. La Iglesia ha formulado la doctrina de la fe relativa al purgatorio sobre todo en los Concilios de Florenciacf DS, 1304. y de Trentocf DS, 1820; 1580.. La tradición de la Iglesia, haciendo referencia a ciertos textos de la Escritura1 Co 3,15; 1 P 1,7., habla de un fuego purificador:

«Respecto a ciertas faltas ligeras, es necesario creer que, antes del juicio, existe un fuego purificador, según lo que afirma Aquel que es la Verdad, al decir que si alguno ha pronunciado una blasfemia contra el Espíritu Santo, esto no le será perdonado ni en este siglo, ni en el futuroMt 12,31.. En esta frase podemos entender que algunas faltas pueden ser perdonadas en este siglo, pero otras en el siglo futuro»San Gregorio Magno, Dialogi 4,41, 3..

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この教えはまた、すでに聖書が述べている死者のための祈りの慣行にも基づいています。「そういうわけで、〔ユダ・マカバイ〕は死者が罪から解かれるよう彼らのためにあがないのいけにえをささげたのである」（二マカバイ12∙45）とあります。教会は当初から死者の記念を重んじ、死者のために祈り、とくにエウカリスチアのいけにえをささげていました第２リヨン公会議「皇帝ミカエル・パレオログスの信仰告白」 (DS856)参照。。それは死者が清められて、神の至福直観に至ることができるためです。教会はまた、死者のために施し、免償、償いのわざを勧めています。

「死者を助け、追悼を行いましょう。ヨブの息子たちが父親のいけにえによって清められたのならヨブ1・5参照。、わたしたちはなぜ、死者のための供え物が死者に何らかの慰めをもたらすことを疑うのでしょうか。ためらわずに、死んだ人々を助け、彼らのために祈りをささげましょう」聖ヨアンネス・クリュソストモス『コリントの信徒への第1の手紙講話』 (S. Ioannes Chrysostomus, In epistulam I ad Corinthios homilia 41, 5 : PG 61, 361)。。

Esta enseñanza se apoya también en la práctica de la oración por los difuntos, de la que ya habla la Escritura: “Por eso mandó [Judas Macabeo] hacer este sacrificio expiatorio en favor de los muertos, para que quedaran liberados del pecado”2 M 12,46.. Desde los primeros tiempos, la Iglesia ha honrado la memoria de los difuntos y ha ofrecido sufragios en su favor, en particular el sacrificio eucarísticocf DS, 856., para que, una vez purificados, puedan llegar a la visión beatífica de Dios. La Iglesia también recomienda las limosnas, las indulgencias y las obras de penitencia en favor de los difuntos:

«Llevémosles socorros y hagamos su conmemoración. Si los hijos de Job fueron purificados por el sacrificio de su padrecf Jb 1,5., ¿por qué habríamos de dudar de que nuestras ofrendas por los muertos les lleven un cierto consuelo? (…) No dudemos, pues, en socorrer a los que han partido y en ofrecer nuestras plegarias por ellos»San Juan Crisóstomo, In epistulam I ad Corinthios homilia 41,5..