[1965]
新しい法、または福音の法と呼ばれるものは、自然な形や啓示された形で与えられた神法のこの世における完成した形です。これはキリストのわざであり、とくに山上の説教の中で明らかにされています。これはまた、聖霊のわざでもあり、聖霊によって心の中の愛の法とされるのです。「わたしがイスラエルの家……と新しい契約を結ぶときが来る。……わたしの律法を彼らの思いに置き、彼らの心にそれを書きつけよう。わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となる」（ヘブライ8∙8,10）19。
La Ley nueva o Ley evangélica es la perfección aquí abajo de la ley divina, natural y revelada. Es obra de Cristo y se expresa particularmente en el Sermón de la Montaña. Es también obra del Espíritu Santo, y por él viene a ser la ley interior de la caridad: “Concertaré con la casa de Israel una alianza nueva (…) pondré mis leyes en su mente, en sus corazones las grabaré; y yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo”20.
[1966]
新しい法は、キリストへの信仰によって信者に与えられた
聖霊の恵みです。この法は愛の実践を伴うもので、わたしたちが行わなければならないことをキリストの山上の説教を用いて教え、それを実行させる恵みを秘跡を通して与えます。
「マタイによる福音に見られるような主が山上で行われた説教を敬謙に洞察力をもって黙想する人は、疑いもなく、この中にキリスト教的生活の完全な憲章を見つけるはずです。……この説教には、キリスト者の生活を導くすべてのおきてが含まれています」20。
La Ley nueva es la
gracia del Espíritu Santo dada a los fieles mediante la fe en Cristo. Actúa por la caridad, utiliza el Sermón del Señor para enseñarnos lo que hay que hacer, y los sacramentos para comunicarnos la gracia de realizarlo:
«El que quiera meditar con piedad y perspicacia el Sermón que nuestro Señor pronunció en la montaña, según lo leemos en el Evangelio de san Mateo, encontrará en él sin duda alguna cuanto se refiere a las más perfectas costumbres cristianas, al modo de la carta perfecta de la vida cristiana (…) He dicho esto para dejar claro que este sermón es perfecto porque contiene todos los preceptos propios para guiar la vida cristiana»21.
[1967]
福音の法は旧約の律法を完成させ21、磨き上げ、超越させ、完全なものにします。神の約束を真福八端の中で高め、「天の国」に方向づけることによって、完成させます。福音の法は、信仰をもってこの新しい希望を受け入れたいと願う貧しい人々、謙虚な人々、苦しむ人々、心の清い人々、キリストのために迫害される人々に向けられています。このように、福音の法は神の国の意表をつく道を示すものなのです。
La Ley evangélica “da cumplimiento”22, purifica, supera, y lleva a su perfección la Ley antigua. En las “Bienaventuranzas” da cumplimiento a las promesas divinas elevándolas y ordenándolas al “Reino de los cielos”. Se dirige a los que están dispuestos a acoger con fe esta esperanza nueva: los pobres, los humildes, los afligidos, los limpios de corazón, los perseguidos a causa de Cristo, trazando así los caminos sorprendentes del Reino.
[1968]
福音の法は律法のおきてを完成させます。キリストの山上の説教は、旧約の律法の道徳的おきてを廃止したり価値を下げたりすることなく、その潜在力を引き出し、新たな要求を明らかにします。つまり、律法が有している神的・人間的真理の全体を明らかにするのです。新しい外的な行為に関するおきてを付け加えはしませんが、行為の源である心を徹底的に改めさせようとします。人間が浄か不浄かを選ぶのはこの心においてであり22、信仰と希望と愛が、そしてこれらとともに他の諸徳が培われるのもこの心においてなのです。こうして福音は、天の御父の完全さに倣い23、神の寛大さに倣って敵をゆるし、迫害する者のために祈るという方法を通して24、律法を完成に導くのです。
La Ley evangélica lleva a plenitud los mandamientos de la Ley. El Sermón del monte, lejos de abolir o devaluar las prescripciones morales de la Ley antigua, extrae de ella sus virtualidades ocultas y hace surgir de ella nuevas exigencias: revela toda su verdad divina y humana. No añade preceptos exteriores nuevos, pero llega a reformar la raíz de los actos, el corazón, donde el hombre elige entre lo puro y lo impuro23, donde se forman la fe, la esperanza y la caridad, y con ellas las otras virtudes. El Evangelio conduce así la Ley a su plenitud mediante la imitación de la perfección del Padre celestial24, mediante el perdón de los enemigos y la oración por los perseguidores, según el modelo de la generosidad divina25.
[1969]
新約の法は施しや祈り、断食などの敬神の行為を、「人に見られたい」望みに逆い、「隠れたところで見ておられる御父」に向けて実践させます25。その祈りは、「主の祈り」です26。
La Ley nueva practica los actos de la religión: la limosna, la oración y el ayuno, ordenándolos al “Padre (…) que ve en lo secreto”, por oposición al deseo “de ser visto por los hombres”26. Su oración es el Padre Nuestro27.
[1970]
福音の法には「二つの道」のうちのいずれかを決定的に選択すること27と、キリストのことばを実践すること28とが含まれていますが、その内容は次の黄金律にまとめられています。「だから、人にしてもらいたいと思うことは何でも、あなたがたも人にしなさい。これこそ律法と預言者である」（マタイ7∙12）29。
福音の法全体は、イエスの新しいおきて30、すなわち、イエスがわたしたちを愛されたように互いに愛し合う、というおきてに含まれます31。
La Ley evangélica entraña la elección decisiva entre “los dos caminos”28 y la práctica de las palabras del Señor29; está resumida en la regla de oro: “Todo cuanto queráis que os hagan los hombres, hacédselo también vosotros; porque ésta es la ley y los profetas”30. Toda la Ley evangélica está contenida en el “mandamiento nuevo” de Jesús31: amarnos los unos a los otros como Él nos ha amado32.
[1971]
キリストの山上の説教には、さらに、ローマ12から15章、一コリント12から13章、コロサイ3から4章、エフェソ4から6章などに見られるような使徒たちの教えの道徳的なカテケージスを付け加える必要があります。この教えは、とくに、キリストへの信仰に由来し、聖霊の特別なたまものである愛によって生かされる諸徳を示すという方法を使って、キリストの教えを使徒たちの権威をもって伝えています。「愛には偽りがあってはなりません。……兄弟愛をもって互いに愛し、……希望をもって喜び、苦難を耐え忍び、たゆまず祈りなさい。聖なる者たちの貧しさを自分のものとして彼らを助け、旅人をもてなすよう努めなさい」（ローマ12∙9-13）。このカテケージスは、良心の問題をキリストとの関係および教会との関係に照らして取り扱うことを教えます32。
Al Sermón del monte conviene añadir la catequesis moral de las enseñanzas apostólicas, como Rm 12-15; 1 Co 12-13; Col 3-4; Ef 4-5, etc. Esta doctrina transmite la enseñanza del Señor con la autoridad de los Apóstoles, especialmente exponiendo las virtudes que se derivan de la fe en Cristo y que anima la caridad, el principal don del Espíritu Santo. “Vuestra caridad sea sin fingimiento (…) amándoos cordialmente los unos a los otros (…) con la alegría de la esperanza; constantes en la tribulación; perseverantes en la oración; compartiendo las necesidades de los santos; practicando la hospitalidad”33. Esta catequesis nos enseña también a tratar los casos de conciencia a la luz de nuestra relación con Cristo y con la Iglesia34.
[1972]
新しい法は、愛の法と呼ばれます。それは、おそれによるよりも聖霊が注ぐ愛によって行動させるからです。それはまた、恵みの法とも呼ばれます。信仰と秘跡とに基づいて行動するための恵みの力を授けるからです。さらに、自由の法とも呼ばれます33。わたしたちを旧約の律法の儀礼的・法律的規制から解放し、愛に動かされて自発的に行動させ、「主人が何をしているかを知らない」しもべの状態から、「父から聞いたことをすべて知ら〔され〕た」（ヨハネ15∙15）キリストの友の状態、もしくは嫡子の状態34に移させるからです。
La Ley nueva es llamada ley de amor, porque hace obrar por el amor que infunde el Espíritu Santo más que por el temor; ley de gracia, porque confiere la fuerza de la gracia para obrar mediante la fe y los sacramentos; ley de libertad35, porque nos libera de las observancias rituales y jurídicas de la Ley antigua, nos inclina a obrar espontáneamente bajo el impulso de la caridad y nos hace pasar de la condición del siervo “que ignora lo que hace su señor”, a la de amigo de Cristo, “porque todo lo que he oído a mi Padre os lo he dado a conocer”36, o también a la condición de hijo heredero37.
[1973]
新しい法には、おきてそのものだけではなく、福音的勧告も含まれています。神のおきてと福音的勧告とを区別するものとして伝統的に考えられているのは、キリスト教的生活の完成である愛に関する問題です。おきては、愛と両立しないものを退けることを目指すものであり、勧告は、愛に背きはしなくても、愛の成長を妨げうるものを退けることを目的とするものです35。
Más allá de sus preceptos, la Ley nueva contiene los consejos evangélicos. La distinción tradicional entre mandamientos de Dios y consejos evangélicos se establece por relación a la caridad, perfección de la vida cristiana. Los preceptos están destinados a apartar lo que es incompatible con la caridad. Los consejos tienen por fin apartar lo que, incluso sin serle contrario, puede constituir un impedimento al desarrollo de la caridad38.
[1974]
福音的勧告は、飽くことなく自分を与え続けようとする愛の生き生きとした極地を示します。愛の飛躍を表し、わたしたちの機敏な霊的応答を促します。新しい法の完成は、本質的には神と隣人への愛のおきてのうちで達成されるものです。勧告はこの愛へ導くより直接的な道、より容易な手段を示すものであり、各自の召命に従って実践すべきものなのです。
「神は、一人ひとりがすべての勧告を守ることではなく、それぞれの個人、時、機会、能力などに応じて、愛が求めるところに従って、ふさわしいものだけを守ることを望まれるのです。実に、愛こそが、すべての徳、すべてのおきて、すべての勧告の、つまり、すべてのキリスト教的おきてや行動の女王のように、すべてのものに序列と秩序、時機と価値を与えるものなのです」36。
Los consejos evangélicos manifiestan la plenitud viva de una caridad que nunca se ve contenta por no poder darse más. Atestiguan su fuerza y estimulan nuestra prontitud espiritual. La perfección de la Ley nueva consiste esencialmente en los preceptos del amor de Dios y del prójimo. Los consejos indican vías más directas, medios más apropiados, y han de practicarse según la vocación de cada uno:
«Dios no quiere que cada uno observe todos los consejos, sino solamente los que son convenientes según la diversidad de las personas, los tiempos, las ocasiones, y las fuerzas, como la caridad lo requiera. Porque es ésta la que, como reina de todas las virtudes, de todos los mandamientos, de todos los consejos, y en suma de todas las leyes y de todas las acciones cristianas, da a todos y a todas rango, orden, tiempo y valor»39.
