カトリック教会のカテキズム

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通常「十戒」といわれているものは、聖書の中では「十のことば」という用語で表現されています（出エジプト34∙28、申命記4∙13、10∙4 参照）。神はこの「十のことば」を聖なる山でご自分の民に啓示されました。モーセによって書かれた他のおきてとは異なり⁶、「ご自分の指で」記されました⁷。それは、とくに優れた意味で神のことばであり、出エジプト記⁸や申命記⁹の中でわたしたちに伝えられています。すでに旧約時代から聖書が「十のことば」について言及してはいますが¹⁰、その完全な意味はイエス・キリストによる新しい契約において明らかにされるのです。

La palabra “Decálogo” significa literalmente “diez palabras”¹². Estas “diez palabras” Dios las reveló a su pueblo en la montaña santa. Las escribió “con su Dedo”¹³, a diferencia de los otros preceptos escritos por Moisés¹⁴. Constituyen palabras de Dios en un sentido eminente. Son transmitidas en los libros del Éxodo¹⁵ y del Deuteronomio¹⁶. Ya en el Antiguo Testamento, los libros santos hablan de las “diez palabras”¹⁷; pero su pleno sentido será revelado en la nueva Alianza en Jesucristo.

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十戒は何よりもまず、旧約の中心をなす神による偉大な解放の出来事である、エジプト脱出を背景に理解されるべきものです。「十のことば」が否定的おきて、すなわち禁止の形を取っているにせよ、あるいは「父母を敬え」のように肯定的おきての形を取っているにせよ、それらの「ことば」は、罪の奴隷状態から解放された生活の諸条件を示すものです。十戒はいのちの道なのです。

「あなたの神、主を愛し、その道に従って歩み、その戒めとおきてと法を守るならば、あなたはいのちを得、かつ増える」（申命記30∙16）。

十戒のその解放の力は、たとえば、寄留人や奴隷にも及ぶ七日目の安息のおきてに表されています。

「あなたはかつてエジプトの国で奴隷であったが、あなたの神、主が力あるみ手とみ腕を伸ばしてあなたを導き出されたことを思い起こさねばならない」（申命記5∙15）。

El Decálogo se comprende ante todo cuando se lee en el con texto del Éxodo, que es el gran acontecimiento liberador de Dios en el centro de la antigua Alianza. Las “diez palabras”, bien sean formula das como preceptos negativos, prohibiciones, o bien como mandamientos positivos (como “honra a tu padre y a tu madre”), indican las condiciones de una vida liberada de la esclavitud del pecado. El Decálogo es un camino de vida:

«Si (…) amas a tu Dios, si sigues sus caminos y guardas sus mandamientos, sus preceptos y sus normas, vivirás y te multiplicarás»¹⁸.

Esta fuerza liberadora del Decálogo aparece, por ejemplo, en el mandamiento del descanso del sábado, destinado también a los extranjeros y a los esclavos:

«Acuérdate de que fuiste esclavo en el país de Egipto y de que tu Dios te sacó de allí con mano fuerte y con tenso brazo»¹⁹.

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「十のことば」は神の法を要約し、宣言するものです。「主は、山で、火と雲と密雲の中から、力強い声をもってこれらのことばを集まったあなたたちすべてに向かって告げ、それに何も加えられなかった。さらに、それを二枚の石の板の上に書いてわたしに授けられた」（申命記5∙22）。したがって、この二枚の板は「おきて」（出エジプト25∙16）と呼ばれます。なぜなら、これが神とその民との間に結ばれた契約の条項であるからです。この「おきての板」（出エジプト31∙18、32∙15、34∙29）は「箱」の中に納められなければなりませんでした（出エジプト25∙16、40∙1-3 参照）。

Las “diez palabras” resumen y proclaman la ley de Dios: “Estas palabras dijo el Señor a toda vuestra asamblea, en la montaña, de en medio del fuego, la nube y la densa niebla, con voz potente, y nada más añadió. Luego las escribió en dos tablas de piedra y me las entregó a mí”²⁰. Por eso estas dos tablas son llamadas “el Testimonio”²¹, pues contienen las cláusulas de la Alianza establecida entre Dios y su pueblo. Estas “tablas del Testimonio”²² se debían depositar en el “arca”²³.

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「十のことば」は、神が姿を現して述べられたものです（「主は山で、火の中からあなたたちと顔と顔を合わせて語られた」〈申命記5∙4〉）。これらは、神がご自分とご自分の栄光についてなされた啓示に属します。おきてとは、神ご自身およびその聖なるみ旨によって与えられた贈り物のことです。神はご自分のみ旨を知らせて、ご自分の民にご自身を啓示なさいます。

Las “diez palabras” son pronunciadas por Dios dentro de una teofanía (“el Señor os habló cara a cara en la montaña, en medio del fuego”²⁴). Pertenecen a la revelación que Dios hace de sí mismo y de su gloria. El don de los mandamientos es don de Dios y de su santa voluntad. Dando a conocer su voluntad, Dios se revela a su pueblo.

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十戒と律法のたまものは、神がご自分の民と結ばれた契約の一部を成しています。出エジプト記によれば、「十のことば」の啓示は、契約の提示¹¹とその締結¹²との間になされました。⸺その前に、民は主が語られたことをすべて「行い」、これに「従う」ことを約束しています¹³。十戒は、契約に言及した後でなければ決して渡されていません（「我々の神、主は、ホレブで我々と契約を結ばれた」〈申命記5∙2〉）。

El don de los mandamientos de la ley forma parte de la Alianza sellada por Dios con los suyos. Según el libro del Éxodo, la revelación de las “diez palabras” es concedida entre la proposición de la Alianza²⁵ y su ratificación²⁶, después que el pueblo se comprometió a “hacer” todo lo que el Señor había dicho y a “obedecerlo”²⁷. El Decálogo no es transmitido sino tras el recuerdo de la Alianza (“el Señor, nuestro Dios, estableció con nosotros una alianza en Horeb”²⁸).

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おきては、契約を通して初めてその完全な意味を表します。聖書によれば、人間の道徳生活は契約のうちに、また契約によってそのまったき意味を得ます。「十のことば」の第一は、神がご自分の民を先に愛されたことを思い起こさせます。

「人祖は罪の罰として、自由の楽園からこの世の奴隷の身分に移りました。そのため、十戒の最初の句、神のおきての最初のことばは自由と関係するものとなっています。『わたしは主、あなたの神、あなたをエジプトの国、奴隷の家から導き出した神である』（出エジプト20∙2、申命記5∙6）」¹⁴。

Los mandamientos reciben su plena significación en el interior de la Alianza. Según la Escritura, el obrar moral del hombre adquiere todo su sentido en y por la Alianza. La primera de las “diez palabras” recuerda el amor primero de Dios hacia su pueblo:

«Como había habido, en castigo del pecado, paso del paraíso de la libertad a la servidumbre de este mundo, por eso la primera frase del Decálogo, primera palabra de los mandamientos de Dios, se refiere a la libertad: “Yo soy el Señor tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre”» (Ex 20,2; Dt 5,6)²⁹.

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厳密な意味でのおきては、その後に来ます。そこには、契約を通して神に属する者となるための条件がまとめて述べられているのです。倫理生活とは、わたしたちより先にわたしたちを愛してくださっている主の計画へのわたしたちの応答です。神を認め、敬い、感謝の礼拝をささげることであり、神が歴史の中で遂行される計画に協力することなのです。

Los mandamientos propiamente dichos vienen en segundo lugar. Expresan las implicaciones de la pertenencia a Dios instituida por la Alianza. La existencia moral es respuesta a la iniciativa amorosa del Señor. Es reconocimiento, homenaje a Dios y culto de acción de gracias. Es cooperación con el designio que Dios se propone en la historia.

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すべてのおきてが第一人称で述べられ（「わたしは主である……」）、他者に向けられている（「あなた……」）ことによっても、十戒が神と人間との間で交わされる契約と対話であることが証明されます。神のあらゆるおきてでは、指示を与える相手のためには「あなた」という単数の人称代名詞が用いられています。神は民全体にみ旨を知らせながら、そのみ旨を一人ひとりの人間に個別に知らせておられるのです。

「神はご自分に対する愛を命じ、隣人に対する正義を教えられました。それは、人が不義な者、神にふさわしくない者とならないようにするためでした。こうして、神はご自分との友情関係、および隣人との和合に向け、人を十戒によって準備なさったのです。……〔十戒のことばは〕わたしたち〔キリスト者〕のもとでも同じように保存されています。それらは、主の、人としての来臨によって拡大され、増加されたとはいえ、廃止されたのではありません」¹⁵。

La alianza y el diálogo entre Dios y el hombre están también confirmados por el hecho de que todas las obligaciones se enuncian en primera persona (“Yo soy el Señor…”) y están dirigidas a otro sujeto (“tú”). En todos los mandamientos de Dios hay un pronombre personal en singular que designa el destinatario. Al mismo tiempo que a todo el pueblo, Dios da a conocer su voluntad a cada uno en particular:

«El Señor prescribió el amor a Dios y enseñó la justicia para con el prójimo a fin de que el hombre no fuese ni injusto, ni indigno de Dios. Así, por el Decálogo, Dios preparaba al hombre para ser su amigo y tener un solo corazón con su prójimo (…). Las palabras del Decálogo persisten también entre nosotros (cristianos). Lejos de ser abolidas, han recibido amplificación y desarrollo por el hecho de la venida del Señor en la carne»³⁰.