カトリック教会のカテキズム

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第一のおきてには、人間の手によって神の像を造ることをいっさい禁じるという内容も含まれていました。申命記はそのことについて、「主がホレブで火の中から語られた日、あなたたちは何の形も見なかった。堕落して、自分のためにいかなる形の像も造ってはならない」（申命記4∙15-16）という説明をしています。イスラエルにご自分を啓示されたかたはすべてを超越する神なのです。「主はすべて」であるかたですが、また同時に、「ご自分のすべてのみわざにまさって偉大」なかたでもあります（シラ43∙27-28 参照）。主は「美の創始者」（知恵13∙3）なのです。

El mandamiento divino implicaba la prohibición de toda representación de Dios por mano del hombre. El Deuteronomio lo explica así: “Puesto que no visteis figura alguna el día en que el Señor os habló en el Horeb de en medio del fuego, no vayáis a prevaricar y os hagáis alguna escultura de cualquier representación que sea…”Dt 4,15-16.. Quien se revela a Israel es el Dios absolutamente Trascendente. “Él lo es todo”, pero al mismo tiempo “está por encima de todas sus obras”Si 43,27- 28.. Es la fuente de toda belleza creadacf Sb 13,3..

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しかし、旧約時代にも、神は青銅の蛇民数記21・4-9、知恵16・5-14、ヨハネ3・14-15参照。や、契約の箱、あるいはケルビム像出エジプト25・10-22、列王記上6・23-28,7・23-26参照。のような、人となられたみことばによる救いを象徴的に表す像の製作を命じたり許可したりなさいました。

Sin embargo, ya en el Antiguo Testamento Dios ordenó o permitió la institución de imágenes que conducirían simbólicamente a la salvación por el Verbo encarnado: la serpiente de broncecf Nm 21,4-9; Sb 16,5-14; Jn 3,14-15., el arca de la Alianza y los querubinescf Ex 25,10-12; 1 R 6,23-28; 7,23-26..

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ニケアで開催された第７回の公会議（787 年）は、聖画像破壊者に対抗して、人となられたみことばの神秘に基づき、聖画像の崇敬を正当化しました。その対象となる聖画像には、キリストのものだけではなく、神の御母マリア、天使、およびすべての聖人たちのものも含まれていました。神の御子は人となることによって、聖画像に新しい「意義」を与えられたのです。

Fundándose en el misterio del Verbo encarnado, el séptimo Concilio Ecuménico (celebrado en Nicea el año 787), justificó contra los iconoclastas el culto de las sagradas imágenes: las de Cristo, pero también las de la Madre de Dios, de los ángeles y de todos los santos. El Hijo de Dios, al encarnarse, inauguró una nueva “economía” de las imágenes.

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聖画像に対するキリスト教の崇敬は、偶像を禁止する第一戒に反するものではありません。「ある聖画像にささげる尊敬はその元となっているものに払われ」聖バジリオ『聖霊論』(S. Bisilius Magnus, Liber de Spiritu Sancto, 18, 45 :　SC 17bis, 406 [PG 32, 149])。、「聖画像を敬う者はだれでも、それに表現されている者を敬っているのです」第２ニケア公会議『聖画像についての決定』 (Definitio de sacris imaginibus : DS601)。トリエント公会議第２５総会『聖人の取り次ぎと崇敬、遺物、聖画像についての教令』 (Decretum de invocatione,　venerations et reliquiis sanctorum et sacri imaginibus : DS1821〜DS1825)、第２バチカン公会議『典礼憲章』,第125項(Sacrosanctum Concilium) 、『教会憲章』,第67項参照。。聖画像に払われる尊敬は、崇敬であって、神にのみささげられる礼拝ではありません。

「敬神徳による聖画像への崇敬は聖画像そのものに向けられるのではなく、聖画像を通して人となられた神に向けられるのです。画像にしかすぎない聖画像に対して示される態度は、聖画像そのものに向けられるものではなく、その聖画像の元となっているかた（聖人たち）に向けられるものなのです」聖トマス・アクイナス『神学大全』 (S.　Thomas Aquinas, Summa theologiae, 2　-2, q. 81, a. 3, ad3: Ed. Leon. 9, 180)。。

El culto cristiano de las imágenes no es contrario al primer mandamiento que proscribe los ídolos. En efecto, “el honor dado a una imagen se remonta al modelo original”San Basilio Magno, Liber de Spiritu Sancto, 18,45., “el que venera una imagen, venera al que en ella está representado”Concilio de Nicea II: DS, 601; cf Concilio de Trento: DS, 1821-1825; CV II: SC, 125; LG, 67.. El honor tributado a las imágenes sagradas es una “veneración respetuosa”, no una adoración, que sólo corresponde a Dios:

«El culto de la religión no se dirige a las imágenes en sí mismas como realidades, sino que las mira bajo su aspecto propio de imágenes que nos conducen a Dios encarnado. Ahora bien, el movimiento que se dirige a la imagen en cuanto tal, no se detiene en ella, sino que tiende a la realidad de la que ella es imagen»S. Tomás de A., S.Th., 2-2, q. 81, a. 3, ad 3..