カトリック教会のカテキズム

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本書は教理の説明に重きを置いています。信仰の知識を深める一助となることを意図しているのです。まさにそのことから、この信仰が成熟し、生活に根を下ろし、あかしとなって輝き出るように方向づけられています¹⁰。

El acento de este catecismo se pone en la exposición doctrinal. Quiere, en efecto, ayudar a profundizar el conocimiento de la fe. Por lo mismo está orientado a la maduración de esta fe, su enraizamiento en la vida y su irradiación en el testimonio¹⁵.

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本書はその目的からいっても、カテケージスの対象となる人々の多様な文化、年齢、霊的成熟、社会的・教会的立場の相違に適応する説明と教授法を提示するものではありません。こうした不可欠な適応は、それぞれに適したカテキズム作成のとき、それにも増して、信徒を教育する人々によってなされるべきです。

「教える者は、イエス・キリストによって万人を照らすために、すべての人に対してすべてのものにならなければなりません……。とくに、自分にはただ一つの種類の人々だけがゆだねられ、だから、ただ一つの同じ方法で、いつも同じ方法で、すべての信者に等しく教え、真の敬神の心を培ってよいと思い込んではいけません。知ってほしいことは、ある人々は、イエス・キリストにおけるいのちの点で、新生児のような者であり、ある人々は青少年のような者であり、そして、他の人々は成熟した人のような者であるということです……。みことばの奉仕職に召された者は、神秘、信仰の教え、道徳上の規則を伝えるにあたって、自分のことばを聴衆の精神と知力に合わせなければなりません」¹¹。

Por su misma finalidad, este catecismo no se propone da una respuesta adaptada, tanto en el contenido cuanto en el método a las exigencias que dimanan de las diferentes culturas, de edades, de la vida espiritual, de situaciones sociales y eclesiales de aquellos a quienes se dirige la catequesis. Estas indispensables adaptaciones corresponden a catecismos propios de cada lugar, y más aún a aquellos que toman a su cargo instruir a los fieles:

“El que enseña debe hacerse todo a todos, para ganarlos a todos para Jesucristo (…) ¡Sobre todo que no se imagine que le ha sido confiada una sola clase de almas, y que, por consiguiente, le es lícito enseñar y formar igualmente a todos los fieles en la verdadera piedad, con un único método y siempre el mismo! Que sepa bien que unos son, en Jesucristo, como niños recién nacidos, otros como adolescentes, otros finalmente como poseedores ya de todas sus fuerzas (…) es necesario tener en cuenta cuidadosamente quiénes pueden necesitar leche y quiénes otro alimento más sólido (…). El Apóstol (…) señaló que había que considerar que los que son llamados al ministerio de la predicación deben, al transmitir la enseñanza del misterio de la fe y de las reglas de las costumbres, acomodar sus palabras al espíritu y a la inteligencia de sus oyentes”¹⁶.

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この序論を結ぶにあたり、『ローマ・カテキズム』がうたう次の司牧原理を述べるのは時宜にかなっているでしょう。

「使徒が模範を示してくれた、終わることのない愛をすべての教理と教えの目的にするというのが、確かによりよい方法です。信じ、希望し、行うべきことを説明するときには、わたしたちの主の愛がいつも現れるようにしなければなりません。申し分のないキリスト教的なすべての徳行は、初めから終わりまで、ただ愛によって貫かれていることを、一人ひとりが悟るためです」¹²。

Para concluir esta presentación es oportuno recordar el principio pastoral que enuncia el Catecismo Romano:

“El camino mejor es que el Apóstol (…) mostró: Toda la finalidad de la doctrina y de la enseñanza debe ser puesta en el amor que no acaba. Porque se puede muy bien exponer lo que es preciso creer, esperar o hacer; pero sobre todo debe resaltarse que el amor de Nuestro Señor siempre prevalece, a fin de que cada uno comprenda que todo acto de virtud perfectamente cristiano no tiene otro origen que el amor, ni otro término que el amor”¹⁷.