[2803]
神を礼拝し、愛し、賛美するために父である神のみ前に立ったわたしたちは、子とする霊に助けられて心からの七つの願い、七つの賛美をささげます。最初の三つはいわば対神的なもので、そこでわたしたちは御父の栄光を祈り求め、御父のもとへわたしたちを導いてくれる後の四つでは、わたしたちの弱さを御父の恵みにゆだねます。「深淵は深淵に呼ばわ〔る〕」（詩編42∙8）のです。
Después de habernos puesto en presencia de Dios nuestro Padre para adorarle, amarle y bendecirle, el Espíritu filial hace surgir de nuestros corazones siete peticiones, siete bendiciones. Las tres primeras, más teologales, nos atraen hacia la Gloria del Padre; las cuatro últimas, como caminos hacia Él, ofrecen nuestra miseria a su gracia. “Abismo que llama al abismo”Sal 42,8..
[2804]
最初の波は、み名、み国、みこころという形となって、わたしたちを御父のほうへと向かわせます。まず自分が愛する者のことを思うのが愛の特性です。わたしたちはこれらの三つの願いのいずれでも、「わたしたち」とはいいません。わたしたちの心をとらえているのは、御父の栄光を思う最愛の御子の「熱烈な望み」であり、その「苦悩」なのですn55。この「……聖とされますように、……来ますように、……行われますように」という三つの願いは、救い主キリストの犠牲によってすでに聞き入れられてはいますが、今は、希望を抱いてその最終的成就を願い求めるのです。神はまだすべてにおいてすべてとなってはおられないからですn56。
El primer grupo de peticiones nos lleva hacia Él, para Él: ¡tu Nombre, tu Reino, tu Voluntad! Lo propio del amor es pensar primeramente en Aquél que amamos. En cada una de estas tres peticiones, nosotros no “nos” nombramos, sino que lo que nos mueve es “el deseo ardiente”, “el ansia” del Hijo amado, por la Gloria de su Padrecf Lc 22,14; 12,50.: “Santificado sea (…) venga (…) hágase (…)”: estas tres súplicas ya han sido escuchadas en el Sacrificio de Cristo Salvador, pero ahora están orientadas, en la esperanza, hacia su cumplimiento final mientras Dios no sea todavía todo en todoscf 1 Co 15,28..
[2805]
願いの第二の波は、幾つかのエウカリスチアのエピクレシス（聖霊の働きを願う祈り）へと展開されていきます。それは、わたしたちが期待していることを神に申し上げ、あわれみ深い御父のまなざしを引き寄せるものです。それはわたしたちからのぼっていくものであり、「……わたしたちにお与えください。……わたしたちをおゆるしください。わたしたちを……陥らせず、わたしたちを……お救いください」ということばでも分かるとおり、現に今この世に住んでいるわたしたちにかかわるものなのです。第四と第五の願いは、あるいは食べ物、あるいは罪からのいやしという内容の、わたしたちの生活そのものに関するものです。最後の二つは、いのちの勝利を得るための戦い、祈りの戦いに関する願いです。
El segundo grupo de peticiones se desenvuelve en el movimiento de ciertas epíclesis eucarísticas: son la ofrenda de nuestra esperanza y atrae la mirada del Padre de las misericordias. Brota de nosotros y nos afecta ya ahora, en este mundo: “danos (…) perdónanos (…) no nos dejes (…) líbranos”. La cuarta y la quinta petición se refieren a nuestra vida como tal, sea para alimentarla, sea para sanarla del pecado; las dos últimas se refieren a nuestro combate por la victoria de la vida, el combate mismo de la oración.
[2806]
最初の三つの願いによって、わたしたちは信仰を強められ、希望に満たされ、愛の炎を燃え立たせていただきます。被造物である上に罪びとでもあるわたしたちは、自分自身のためにお願いしなければなりません。ここでいう「わたしたち」とは世界と歴史の全体を含むもので、そのすべてを神の限りない愛におゆだねするのです。神はキリストのみ名と聖霊の統治権とを通して、わたしたちと世界全体を救うというご自分の計画を実現してくださるからです。
Mediante las tres primeras peticiones somos afirmados en la fe, colmados de esperanza y abrasados por la caridad. Como criaturas y pecadores todavía, debemos pedir para nosotros, un “nosotros” que abarca el mundo y la historia, que ofrecemos al amor sin medida de nuestro Dios. Porque nuestro Padre cumple su plan de salvación para nosotros y para el mundo entero por medio del Nombre de Cristo y del Reino del Espíritu Santo.
[2807]
「聖とする」ということばは、第一義的には、能動因（神だけが聖化し、聖なるものにしてくださる）としての意味ではなく、むしろ、聖なるものとして認める、聖なるものとして取り扱う、という評価の意味で理解されるべきです。礼拝においては、この語は単に賛美と感謝を表すことばとして用いられることもありますn57。しかしイエスは、この願いを希求法の形で、つまり、神と人間との間で生じる願い、望み、期待という形で教えておられます。この祈りで御父への最初の願いをしたときから、わたしたちはいきなり御父の神性の奥深い神秘へ、また人類の救いのドラマへと入れていただきます。み名が聖とされますようにと祈ることによって、わたしたちは、「わたしたちを愛して、ご自分の前で聖なる者、汚れのない者にしようと」（エフェソ1∙4）、「前もってキリストにおいてお決めになった神のみ心」（エフェソ1∙9）の中へと引き込まれることになります。
El término “santificar” debe entenderse aquí, en primer lugar, no en su sentido causativo (solo Dios santifica, hace santo) sino sobre todo en un sentido estimativo: reconocer como santo, tratar de una manera santa. Así es como, en la adoración, esta invocación se entiende a veces como una alabanza y una acción de graciascf Sal 111,9; Lc 1,49.. Pero esta petición es enseñada por Jesús como algo a desear profundamente y como proyecto en que Dios y el hombre se comprometen. Desde la primera petición a nuestro Padre, estamos sumergidos en el misterio íntimo de su Divinidad y en el drama de la salvación de nuestra humanidad. Pedirle que su Nombre sea santificado nos implica en “el benévolo designio que Él se propuso de antemano”Ef 1,9. para que nosotros seamos “santos e inmaculados en su presencia, en el amor”Ef 1,4..
[2808]
神は救いのみわざの決定的時機が訪れるたびごとに、そのみわざを成し遂げながらご自分のみ名を明らかになさいます。ただし、そのみわざがわたしたちのためにわたしたちのうちで実現されるのは、神の名がわたしたちによってわたしたちのうちで聖とされる場合だけなのです。
En los momentos decisivos de su Economía, Dios revela su Nombre, pero lo revela realizando su obra. Esta obra no se realiza para nosotros y en nosotros más que si su Nombre es santificado por nosotros y en nosotros.
[2809]
神の聖性とは神の永遠の神秘の近づきがたい深奥にあるものです。これを創造と歴史の中で表すものを、聖書は栄光、つまり、神の威厳の輝きと呼んでいますn58神はご自分に「かたどり、〔ご自分々こ〕似せて」（創世記1∙26）人を造り、栄光を冠としていただかせてくださいましたn59が、人は罪を犯して「神の栄光を受けられなくなっています」n60。そこで神は、「造り主の姿に倣う」（コロサイ3∙10）新しい者とするために、人にご自分のみ名を現し授けて、ご自分の聖性を現されます。
La santidad de Dios es el hogar inaccesible de su misterio eterno. Lo que se manifiesta de Él en la creación y en la historia, la Escritura lo llama Gloria, la irradiación de su Majestadcf Sal 8; Is 6,3.. Al crear al hombre “a su imagen y semejanza”Gn 1,26., Dios “lo corona de gloria”Sal 8,6., pero al pecar, el hombre queda “privado de la Gloria de Dios”Rm 3,23.. A partir de entonces, Dios manifestará su Santidad revelando y dando su Nombre, para restituir al hombre “a la imagen de su Creador”Col 3,10..
[2810]
神はアブラハムになされた約束やそれに伴う誓約の中ではn61、み名を明かさない状態で確約なさいました。神はモーセにはじめてみ名を明かされますがn62、「大いなる威光を現して」（出エジプト15∙1）イスラエルの民をエジプト人から救い出されたときには、この民全体の前でみ名を啓示なさいます。シナイの契約以後は、この民は「神ご自身のもの」であり「聖なる国民」（ヘブライ語では「聖別された国民」も同義）となるはずですn63。み名がそのうちに宿っているからです。
En la promesa hecha a Abraham y en el juramento que la acompañacf Hb 6,13., Dios se compromete a sí mismo sin revelar su Nombre. Empieza a revelarlo a Moiséscf Ex 3,14. y lo manifiesta a los ojos de todo el pueblo salvándolo de los egipcios: “se cubrió de Gloria”Ex 15,1.. Desde la Alianza del Sinaí, este pueblo es “suyo” y debe ser una “nación santa”cf Ex 19,5-6. (o “consagrada”, que es la misma palabra en hebreo), porque el Nombre de Dios habita en él.
[2811]
ところが民は、聖なる神から聖なる律法を繰り返し与えられるにもかかわらずn64、また「ご自分の聖なる名のゆえに」主が忍耐強く導かれるにもかかわらず、イスラエルの聖なる神から離れ、「諸国民の目の前で聖なるみ名を汚しました」n65。だから、旧約時代の義人たちやバビロン捕囚から帰還した貧しい人々、および預言者たちは、み名に対する情熱に燃え立ったのです。
A pesar de la Ley santa que le da y le vuelve a dar el Dios Santocf Lv 19,2: “Sed santos, porque yo, el Señor, vuestro Dios soy santo”., y aunque el Señor “tuvo respeto a su Nombre” y usó de paciencia, el pueblo se separó del Santo de Israel y “profanó su Nombre entre las naciones”cf Ez 20,36.. Por eso, los justos de la Antigua Alianza, los pobres que regresaron del exilio y los profetas se sintieron inflamados por la pasión por su Nombre.
[2812]
最後には、救い主として人となられたイエスにおいて、神の聖なる名がわたしたちに明かされ、与えられましたn66。イエスの存在そのもの、そのことば、その犠牲によって明かされたのですn67。み名を明かすということが、「〔聖なる父よ、〕彼らのために、わたしは自分自身をささげます。彼らも、真理によってささげられた者となるためです」（ヨハネ17∙19）というイエスの祭司的祈りの核心なのです。御父ご自身がイエスの名を「聖とされる」のでn68、イエスはわたしたちに御父の名を「現される」のですn69。御父は復活されたイエスにあらゆる名にまさる名をお与えになります。すなわちイエスは、すべてのものが父である神の栄光をたたえるための主なのですn70。
Finalmente, el Nombre de Dios Santo se nos ha revelado y dado, en la carne, en Jesús, como Salvadorcf Mt 1,21; Lc 1,31.: revelado por lo que Él es, por su Palabra y por su Sacrificiocf Jn 8,28; 17,8; 17,17-19.. Esto es el núcleo de su oración sacerdotal: “Padre santo… por ellos me consagro a mí mismo, para que ellos también sean consagrados en la verdad”Jn 17,19.. Jesús nos “manifiesta” el Nombre del PadreJn 17,6. porque “santifica” Él mismo su Nombrecf Ez 20,39; 36,20-21.. Al terminar su Pascua, el Padre le da el Nombre que está sobre todo nombre: Jesús es Señor para gloria de Dios Padrecf Flp 2,9-11..
[2813]
わたしたちは洗礼の水によって「主イエス・キリストの名とわたしたちの神の霊によって洗われ、聖なる者とされ、義とされ」（一コリント6∙11）ました。御父はわたしたちに「聖なる生活をさせるため」（一テサロニケ4∙7）に、わたしたちを全生涯にわたって招き続けておられます。わたしたちは「わたしたちにとって……聖……となられた」（一コリント1∙30）イエス・キリストとは神の力で結ばれているのですから、神の栄光とわたしたちのいのちとは、み名がわたしたちのうちで、わたしたちによって聖とされるかどうかにかかっているのです。この第一の願いが最初に置かれている理由はここにあります。
「ご自分で他の者を聖とされる神が、だれか他の者によって聖なる者とされるということはありえません。しかし神は、『聖なる者となれ。わたしが聖なる者だからである』（レビ11∙44）といわれたのですから、洗礼によって聖とされたわたしたちは、存在しはじめた状態にいつまでもとどまるように願い求めるのです。このことを、わたしたちは毎日祈り求めています。毎日罪を犯しているわたしたちが、不断の聖化によって罪の汚れから清められるために、わたしたちにとって毎日の聖化が必要なのです。……この聖化がわたしたちの中にいつまでもとどまるように、わたしたちは祈るのです」n71。
En el agua del bautismo, hemos sido “lavados (…) santificados (…) justificados en el Nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios”
1 Co 6,11.. A lo largo de nuestra vida, nuestro Padre “nos llama a la santidad”
1 Ts 4,7. y como nos viene de Él que “estemos en Cristo Jesús, al cual hizo Dios para nosotros (…) santificación”
1 Co 1,30., es cuestión de su Gloria y de nuestra vida el que su Nombre sea santificado en nosotros y por nosotros. Tal es la exigencia de nuestra primera petición.
«¿Quién podría santificar a Dios puesto que Él santifica? Inspirándonos nosotros en estas palabras “Sed santos porque yo soy santo”Lv 20,26., pedimos que, santificados por el bautismo, perseveremos en lo que hemos comenzado a ser. Y lo pedimos todos los días porque faltamos diariamente y debemos purificar nuestros pecados por una santificación incesante (…) Recurrimos, por tanto, a la oración para que esta santidad permanezca en nosotros»San Cipriano de Cartago, De dominica Oratione, 12..
[2814]
み名が諸国民の間で聖とされるということは、わたしたちの
生活と
祈りとに深くかかわっています。
「わたしたちは神がご自分の名を聖となさるようにとお願いします。神がすべての被造物を救い聖化なさるのは、ご自分の聖性によってだからです……。堕落した世界に救いをもたらしてくれるのはこのみ名ですが、わたしたちは神の名がわたしたちのうちで、わたしたちの行いを通して聖とされるようにと願います。わたしたちの行いが正しければみ名は賛美され、正しくなければ冒瀆されるからです。『あなたたちのせいで、神の名は異邦人の中で汚されている』（ローマ2∙24）と使徒パウロが語っているとおりですn72。したがって、わたしたちが祈り求めるのは、み名が聖なるものなので、わたしたちの生活も神の聖性にふさわしいものになれますように、ということです」n73。
「わたしたちが『み名が聖とされますように』と祈るときには、御父と結ばれているわたしたちの間だけではなく、神の恵みをまだ受け入れていない人々の間でも、み名が聖とされることを願っています。それは、すべての人のために、敵のためにも祈るようにというおきてに従うためです。だから、ことさらにわたしたちの間で聖とされますようにとはいいません。あらゆる人の間でそうであることを願っているからです」n74。
Depende inseparablemente de nuestra
vida y de nuestra
oración que su Nombre sea santificado entre las naciones:
«Pedimos a Dios santificar su Nombre porque Él salva y santifica a toda la creación por medio de la santidad. (…) Se trata del Nombre que da la salvación al mundo perdido, pero nosotros pedimos que este Nombre de Dios sea santificado en nosotros por nuestra vida. Porque si nosotros vivimos bien, el nombre divino es bendecido; pero si vivimos mal, es blasfemado, según las palabras del apóstol: “el nombre de Dios, por vuestra causa, es blasfemado entre las naciones”Rm 2,24; Ez 36,20-22.. Por tanto, rogamos para merecer tener en nuestras almas tanta santidad como santo es el nombre de nuestro Dios»San Pedro Crisólogo, Sermo 71,4..
«Cuando decimos “santificado sea tu Nombre”, pedimos que sea santificado en nosotros que estamos en él, pero también en los otros a los que la gracia de Dios espera todavía para conformarnos al precepto que nos obliga a orar por todos, incluso por nuestros enemigos. He ahí por qué no decimos expresamente: Santificado sea tu Nombre “en nosotros”, porque pedimos que lo sea en todos los hombres»Tertuliano, De oratione, 3,4..
[2815]
この願いはすべての願いを含むもので、後に続く六つの願いと同じように、キリストの祈りによって聞き入れられます。御父への祈りは、イエスの名によって祈るとき、わたしたちの祈りとなりますn75。イエスはその祭司的祈りの中で、「聖なる父よ、わたしに与えてくださったみ名によって彼らを守ってください」（ヨハネ17∙11）と願っておられます。
Esta petición, que contiene a todas, es escuchada gracias a la oración de Cristo, como las otras seis que siguen. La oración del Padre Nuestro es oración nuestra si se hace “en el Nombre” de Jesúscf Jn 14,13; 15,16; 16,24. 26.. Jesús pide en su oración sacerdotal: “Padre santo, cuida en tu Nombre a los que me has dado”Jn 17,11..
[2816]
新約聖書の
バシレイア（
βασιλεία）ということばは、「王権」（抽象名詞）とも、「王国」（具象名詞）とも、「王による支配」（行為を示す名詞）とも翻訳することができます。神の国はわたしたちに先だってあり、人となられたみことばにあって近いものとなり、福音全体を通して告知され、キリストの死と復活によって到来しました。その神の国は、イエスの最後の晩さん以来感謝の祭儀の中でも到来しており、わたしたちのただ中にあります。神の国はまた、キリストが御父にこれをお返しになるときに栄光を帯びて到来するでしょう。
「わたしたちが毎日その到来を願っている神の国を、キリスト自身として解釈することもできます。そのように理解すると、キリストの到来が速やかにわたしたちに示されるようにという願いになります。事実、わたしたちはキリストのうちに復活するのですから、キリストご自身が復活であるのと同様に、わたしたちは将来キリストのうちにあって支配するのですから、神の支配する国もキリストであると解釈することができます」n76。
En el Nuevo Testamento, la palabra
basileia se puede traducir por realeza (nombre abstracto), reino (nombre concreto) o reinado (de reinar, nombre de acción). El Reino de Dios es para nosotros lo más importante. Se aproxima en el Verbo encarnado, se anuncia a través de todo el Evangelio, llega en la muerte y la Resurrección de Cristo. El Reino de Dios adviene en la Última Cena y por la Eucaristía está entre nosotros. El Reino de Dios llegará en la gloria cuando Jesucristo lo devuelva a su Padre:
«Incluso (…) puede ser que el Reino de Dios signifique Cristo en persona, al cual llamamos con nuestras voces todos los días y de quien queremos apresurar su advenimiento por nuestra espera. Como es nuestra Resurrección porque resucitamos en él, puede ser también el Reino de Dios porque en él reinaremos»San Cipriano de Cartago, De dominica Oratione, 13..
[2817]
この願いが「
マラナ・タ」であり、「主イエスよ、来てください」という霊と花嫁との叫びなのです。
「この祈りがたとえみ国の到来を願うことを義務づけるものではなかったにせよ、わたしたちは希望するものを急いで得るために、自分のほうからこの叫びを上げていたことでしょう。祭壇の下にいる殉教者たちの魂は、『主よ、いつまで……地に住む者にわたしたちの血の復讐をなさらないのですか』と、ねたみの心を持って主に向かって大声で叫んでいます（黙示録6∙10）。確かに、殉教者たちは世の終わりに正当な裁きを受けるはずです。ですから、主よ、み国の到来を早めてください」n77。
Esta petición es el
Marana Tha, el grito del Espíritu y de la Esposa: “Ven, Señor Jesús”:
«Incluso aunque esta oración no nos hubiera mandado pedir el advenimiento del Reino, habríamos tenido que expresar esta petición, dirigiéndonos con premura a la meta de nuestras esperanzas. Las almas de los mártires, bajo el altar, invocan al Señor con grandes gritos: “¿Hasta cuándo, Dueño santo y veraz, vas a estar sin hacer justicia por nuestra sangre a los habitantes de la tierra?”Ap 6,10.. En efecto, los mártires deben alcanzar la justicia al fin de los tiempos. Señor, ¡apresura, pues, la venida de tu Reino!»Tertuliano, De oratione, 5,2-4..
[2818]
主の祈りの中では、とくにキリストの再臨による神の国の最終的到来を祈り求めますn78。ただし、この願望は教会にこの世での使命をなおざりにさせるものではなく、むしろその使命にもっと熱心に取り組ませるものなのです。聖霊降臨以降は、神の国の到来については、「世にあってそのわざをまっとうし、すべてを尊いものに」なさる主の霊のみわざだからですn79。
En la Oración del Señor, se trata principalmente de la venida final del Reino de Dios por medio del retorno de Cristocf Tt 2,13.. Pero este deseo no distrae a la Iglesia de su misión en este mundo, más bien la compromete. Porque desde Pentecostés, la venida del Reino es obra del Espíritu del Señor “a fin de santificar todas las cosas llevando a plenitud su obra en el mundo”cf Plegaria eucarística IV, 118: Misal Romano..
[2819]
「神の国は、……聖霊によって与えられる義と平和と喜びなのです」（ローマ14∙17）。わたしたちの時代は終わりの時代であり、聖霊の注ぎの時です。だから、「肉」と霊との間には最終の戦いが始まっていますn80。
「清い心の持ち主だけが、確信をもって『み国が来ますように』と唱えることができます。『したがって、あなたがたの死ぬべきからだを罪に支配させてはなりません』（ローマ6∙12）というパウロのことばに耳を傾ける者は、行いや思いやことばにおいて清さを保つ必要があります。このような人が、神に向かって『み国が来ますように』といえるのです」n81。
“El Reino de Dios (…) [es] justicia y paz y gozo en el Espíritu Santo”
Rm 14,17.. Los últimos tiempos en los que estamos son los de la efusión del Espíritu Santo. Desde entonces está entablado un combate decisivo entre “la carne” y el Espíritu
cf Ga 5,16-25.:
«Solo un corazón puro puede decir con seguridad: “¡Venga a nosotros tu Reino!” Es necesario haber estado en la escuela de Pablo para decir: “Que el pecado no reine ya en nuestro cuerpo mortal”Rm 6,12.. El que se conserva puro en sus acciones, sus pensamientos y sus palabras, puede decir a Dios: “¡Venga tu Reino!”»San Cirilo de Jerusalén, Catecheses mystagogicae 5,13..
[2820]
キリスト者は霊に基づく識別をしながら、神の国の成長と、自分がかかわりを持つ文化や社会の進歩とを区別すべきです。この区別は分離ではありません。人間は永遠のいのちへと召されていますが、その召命とは、この世における正義と平和とに役立たせるために創造主からいただいた力や手段を行使するという義務を免除するのではなく、かえって強化するものなのですn82。
Discerniendo según el Espíritu, los cristianos deben distinguir entre el crecimiento del Reino de Dios y el progreso de la cultura y la promoción de la sociedad en las que están implicados. Esta distinción no es una separación. La vocación del hombre a la vida eterna no suprime, sino que refuerza su deber de poner en práctica las energías y los medios recibidos del Creador para servir en este mundo a la justicia y a la pazcf GS, 22; 32; 39; 45; EN, 31..
[2821]
この願いは、イエスの祈りに支えられ、感謝の祭儀に現存するその効果的な祈りの中で聞き入れられn83、真福八端の精神に基づいた新しい生活の中で実を結びますn84。
Esta petición está sostenida y escuchada en la oración de Jesúscf Jn 17,17-20., presente y eficaz en la Eucaristía; su fruto es la vida nueva según las Bienaventuranzascf Mt 5,13-16; 6,24; 7,12-13..
[2822]
御父のみこころとは、「すべての人々が救われて真理を知るようになること」（一テモテ2∙4）です。御父は、「一人も滅びない……ようにと、……忍耐しておられるのです」（二ペトロ3∙9）n85。他のあらゆるおきてを要約し、みこころのすべてをわたしたちに告げ知らせる神のおきてとは、神がわたしたちを愛してくださったようにわたしたちも互いに愛し合うというものですn86。
La voluntad de nuestro Padre es “que todos los hombres (…) se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad”1 Tm 2,3-4.. El “usa de paciencia (…) no queriendo que algunos perezcan”2 P 3,9; cf Mt 18,14.. Su mandamiento que resume todos los demás y que nos dice toda su voluntad es que “nos amemos los unos a los otros como él nos ha amado”Jn 13,34; cf 1 Jn 3; 4; Lc 10,25-37..
[2823]
神は、「秘められた計画をわたしたちに知らせてくださいました。これは、前もってキリストにおいてお決めになった神のみ心によるもので、……あらゆるものが……キリストのもとに一つにまとめられます。……キリストにおいてわたしたちは、み心のままにすべてのことを行われるかたのご計画によって前もって定められ、約束されたものの相続者とされました」（エフェソ1∙9-11）。わたしたちは、このいつくしみの計画がすでに天上で行われているのと同じように地上でも完全に実現されますように、と心からお願いするのです。
Él nos ha dado a “conocer (…) el Misterio de su voluntad según el benévolo designio que en Él se propuso de antemano (…) hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza (…) a Él, por quien entramos en herencia, elegidos de antemano según el previo designio del que realiza todo conforme a la decisión de su Voluntad”Ef 1,9-11.. Pedimos con insistencia que se realice plenamente este designio benévolo, en la tierra como ya ocurre en el cielo.
[2824]
御父のみこころは、キリストにおいて、またその人としての意思を通して、完全に、また決定的に成就されました。イエスはこの世においでになられたときに、「ご覧ください。わたしは来ました。……神よ、み心を行うために」（ヘブライ10∙7）n87といわれました。イエスだけが、「わたしは、いつもこのかたのみ心にかなうことを行う」（ヨハネ8∙29）、ということがおできになります。イエスは死を目前に控えた苦悩の祈りの中で、みこころに身をゆだね、「わたしの願いではなく、み心のままに行ってください」（ルカ22∙42）と祈られますn88。なぜイエスは、「み心に従い、……ご自身をわたしたちの罪のためにささげてくださった」（ガラテヤ1∙4）のでしょうか。「このみ心に基づいて……イエス・キリストのからだがささげられたことにより、わたしたちは聖なる者とされたのです」（ヘブライ10∙10）。
En Cristo, y por medio de su voluntad humana, la voluntad del Padre fue cumplida perfectamente y de una vez por todas. Jesús dijo al entrar en el mundo: “He aquí que yo vengo (…) oh Dios, a hacer tu voluntad”Hb 10,7; Sal 40,8-9.. Sólo Jesús puede decir: “Yo hago siempre lo que le agrada a Él”Jn 8,29.. En la oración de su agonía, acoge totalmente esta Voluntad: “No se haga mi voluntad sino la tuya”Lc 22,42; cf Jn 4,34; 5,30; 6,38.. He aquí por qué Jesús “se entregó a sí mismo por nuestros pecados (…) según la voluntad de Dios”Ga 1,4.. “Y en virtud de esta voluntad somos santificados, merced a la oblación de una vez para siempre del cuerpo de Jesucristo”Hb 10,10..
[2825]
イエスは「御子であるにもかかわらず、多くの苦しみによって従順を学ばれました」（ヘブライ5∙8）。被造物であり、罪びとであり、しかもイエスに結ばれて神の子とされたわたしたちはなおさらのこと、そうでなければならないはずです。わたしたちは御父に、みこころ、すなわち、世にいのちを与えるという救いの計画が実現するために、わたしたちの望みを御子の望みに合わせてくださるようにとお願いします。わたしたちには、その力はまったくありません。しかし、イエスに結ばれ、聖霊の力に助けられるならば、自分の意思を神にゆだね、御子がつねに選ばれることを選んで、御父のみこころにかなうことを行うことn89ができるのです。
「わたしたちはキリストと一致することにより、キリストとただ一つの霊となって、キリストの心を心とすることができます。こうして、みこころが天に行われるとおり地にも行われることになるのです」n90。
「〔イエス・キリストが〕謙虚であるべきことをどうお教えになるかが分かりますか。わたしたちの徳は自分の努力だけではなく、神の恵みによるものでもあると示しておられるではありませんか。同時にキリストは、祈るわたしたち一人ひとりに、世界全体のことに思いを馳せるようにと命じておられます。また、わたしのうちに、あるいはあなたたちのうちに『みこころが行われますように』といわれたのではなく、全地に行われますようにといわれたのです。それは、地上の誤りが取り除かれて真理が全地を支配し、あらゆる悪が破壊されて再び徳が栄え、地上でも天上と同じようにいつまでも大切にされるためなのです」n91。
Jesús, “aun siendo Hijo, con lo que padeció, experimentó la obediencia”
Hb 5,8.. ¡Con cuánta más razón la deberemos experimentar nosotros, criaturas y pecadores, que hemos llegado a ser hijos de adopción en Él! Pedimos a nuestro Padre que una nuestra voluntad a la de su Hijo para cumplir su voluntad, su designio de salvación para la vida del mundo. Nosotros somos radicalmente impotentes para ello, pero unidos a Jesús y con el poder de su Espíritu Santo, podemos poner en sus manos nuestra voluntad y decidir escoger lo que su Hijo siempre ha escogido: hacer lo que agrada al Padre
cf Jn 8,29.:
«Adheridos a Cristo, podemos llegar a ser un solo espíritu con Él, y así cumplir su voluntad: de esta forma ésta se hará tanto en la tierra como en el cielo»Orígenes, De oratione, 26,3..
«Considerad cómo [Jesucristo] nos enseña a ser humildes, haciéndonos ver que nuestra virtud no depende sólo de nuestro esfuerzo sino de la gracia de Dios. Él ordena a cada fiel que ora, que lo haga universalmente por toda la tierra. Porque no dice “Que tu voluntad se haga” en mí o en vosotros “sino en toda la tierra”: para que el error sea desterrado de ella, que la verdad reine en ella, que el vicio sea destruido en ella, que la virtud vuelva a florecer en ella y que la tierra ya no sea diferente del cielo»San Juan Crisóstomo, In Matthaeum homilia 19,5..
[2826]
わたしたちは祈りの中で、何が神のみこころであるかを判断しn92、みこころを行うための忍耐を得るn93ことができます。イエスは、わたしたちが天の国に入るのはことばによってではなく、「わたしの天の父のみ心を」（マタイ7∙21）行うことによってであると教えられます。
Por la oración, podemos “discernir cuál es la voluntad de Dios”Rm 12,2; Ef 5,17. y obtener “constancia para cumplirla”Hb 10,36.. Jesús nos enseña que se entra en el Reino de los cielos, no mediante palabras, sino “haciendo la voluntad de mi Padre que está en los cielos”Mt 7,21..
[2827]
「神は……み心を行う人のいうことは、お聞きになります」（ヨハネ9∙31）n94。主イエスのみ名によってささげられる教会の祈りには、大きな力があります。とくにエウカリスチアにおける祈りがそうです。エウカリスチアとは、聖母マリアn95やすべての聖人たちと心を合わせた執り成しのための交わりのことですが、その聖人たちは主のみこころを行うことだけを望む、主の「み心にかなう」かたがただったのです。
「『みこころが天に行われるとおり地にも行われますように』ということばを、わたしたちの主イエス・キリストご自身のうちに行われるように教会にも、御父のみこころを果たされた花婿のうちに行われるようにキリストの花嫁のうちにも行われますように、と理解しても、間違いではありません」n96。
“Si alguno (…) cumple la voluntad (…) de Dios, a ése le escucha”
Jn 9,31; cf 1 Jn 5,14.. Tal es el poder de la oración de la Iglesia en el Nombre de su Señor, sobre todo en la Eucaristía; es comunión de intercesión con la Santísima Madre de Dios
cf Lc 1,38. 49. y con todos los santos que han sido “agradables” al Señor por no haber querido más que su Voluntad:
«Incluso podemos, sin herir la verdad, cambiar estas palabras: “Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo” por estas otras: en la Iglesia como en nuestro Señor Jesucristo; en la Esposa que le ha sido desposada, como en el Esposo que ha cumplido la voluntad del Padre»San Agustín, De sermone Domini in monte, 2,6, 24..
[2828]
「わたしたちにお与えください」ということばは、すべてのものを御父がお与えくださるはずだと信じ切っている子供たちのすばらしい信頼心を表すものです。御父は「悪人にも善人にも太陽を昇らせ、正しい者にも正しくない者にも雨を降らせて」（マタイ5∙45）くださり、すべての生き物に「ときに応じて食べ物を」（詩編104∙27）お与えになります。イエスはわたしたちにこのように祈るようにと教えておられますが、それは御父の限りないいつくしみを認めることなので、結局は御父に栄光を帰すことになるのです。
“Danos”: es hermosa la confianza de los hijos que esperan todo de su Padre. “Hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos”Mt 5,45. y da a todos los vivientes “a su tiempo su alimento”Sal 104,27.. Jesús nos enseña esta petición; con ella se glorifica, en efecto, a nuestro Padre reconociendo hasta qué punto es Bueno más allá de toda bondad.
[2829]
「わたしたちにお与えください」ということばはまた、契約を表すことばでもあります。わたしたちは御父のものであり、御父はわたしたちのもの、わたしたちのためのものなのです。しかし、この「わたしたち」ということばはまた、御父がすべての人の父であることを認めることばでもあります。したがってわたしたちは、すべての人のために、またすべての人の必要事や苦しみなどを包含しながら御父に祈っているのです。
Además, “danos” es la expresión de la Alianza: nosotros somos de Él y Él de nosotros, para nosotros. Pero este “nosotros” lo reconoce también como Padre de todos los hombres, y nosotros le pedimos por todos ellos, en solidaridad con sus necesidades y sus sufrimientos.
[2830]
「
わたしたちの糧を」。わたしたちにいのちをお与えになる御父は、生きるために必要な糧や「時機に応じた」物的・霊的善をすべてお与えにならないはずはありません。イエスは山上の説教で、御父の摂理に協力する子供としてのこの信頼について力説しておられますn97。イエスは決して受動的になるようにと勧めておられるのではなくn98、尽きないさまざまな不安や心配からわたしたちを解放したいと望んでおられるのです。これが、神の子らにふさわしい一切放棄の姿です。
「〔イエスは〕神の国とその義を求める人々には、加えてすべてのものが与えられると約束しておられます。すべては神のものなので、もしも神をないがしろにするようなことさえなければ、神とともに生きている者には、何も欠けることはないのです」n99。
“
Nuestro pan”. El Padre que nos da la vida no puede dejar de darnos el alimento necesario para ella, todos los bienes convenientes, materiales y espirituales. En el Sermón de la Montaña, Jesús insiste en esta confianza filial que coopera con la Providencia de nuestro Padre
cf Mt 6,25-34.. No nos impone ninguna pasividad
cf 2 Ts 3,6-13. sino que quiere librarnos de toda inquietud agobiante y de toda preocupación. Así es el abandono filial de los hijos de Dios:
«A los que buscan el Reino y la justicia de Dios, Él les promete darles todo por añadidura. Todo en efecto pertenece a Dios: al que posee a Dios, nada le falta, si él mismo no falta a Dios»San Cipriano de Cartago, De dominica Oratione, 21..
[2831]
ところが、食べ物がなくて飢えている人たちの存在が、この願いのもう一つの深い意味を明らかにしてくれます。世界の飢餓という悲しい現実は、真心から祈るキリスト者に、個人的な行動においても、人類家族との連帯という観点においても、自分たちの兄弟に対する実際的な責任ある行動をとるようにと促します。主の祈りのこの願いは、貧しいラザロn100や最後の審判n101のたとえとは切り離すことができません。
Pero la existencia de hombres que padecen hambre por falta de pan revela otra hondura de esta petición. El drama del hambre en el mundo llama a los cristianos que oran en verdad a una responsabilidad efectiva hacia sus hermanos, tanto en sus conductas personales como en su solidaridad con la familia humana. Esta petición de la Oración del Señor no puede ser aislada de las parábolas del pobre Lázarocf Lc 16,19-31. y del juicio finalcf Mt 25,31-46..
[2832]
ねり粉の中のパン種のように、神の国の新しさがこの世界をキリストの霊によって変革させる力を持っているはずですn102。このことを、個人的・社会的・経済的・国際的関係の中で正義を確立することによって表す必要があります。そのためには、正しさを守ろうとする人々なしには公正な社会構造はありえないことを念頭に置かなければなりません。
Como la levadura en la masa, la novedad del Reino debe fermentar la tierra con el Espíritu de Cristocf AA, 5.. Debe manifestarse por la instauración de la justicia en las relaciones personales y sociales, económicas e internacionales, sin olvidar jamás que no hay estructura justa sin seres humanos que quieran ser justos.
[2833]
「わたしたちの」糧とは、「多くの人の」ための「一つの」糧という意味です。真福八端がいう貧しさとは、分かち合いの徳のことです。それは、ある人々の豊かさが他の人々の窮乏に役立つために、強制によってではなく愛によって、物的・霊的善を分かち合うようにという呼びかけなのですn103。
Se trata de “nuestro” pan, “uno” para “muchos”: La pobreza de las Bienaventuranzas entraña compartir los bienes: invita a comunicar y compartir bienes materiales y espirituales, no por la fuerza sino por amor, para que la abundancia de unos remedie las necesidades de otroscf 2 Co 8,1-15..
[2834]
「祈り、働きなさい」n104。「すべては神のおかげであるかのように祈り、すべてはあなたがたの責任であるかのように働きなさい」n105。たとえわたしたちの労働によって手にした糧であっても、御父のたまものであることに変わりはありません。だから、御父に糧を願い、いただいた糧のために感謝をするのは正しいことです。これがキリスト者の家庭で行う食前・食後の祈りの意味なのです。
“Ora et labora”Lema de tradición benedictina, cf San Benito, Regla, 20.. “Orad como si todo dependiese de Dios y trabajad como si todo dependiese de vosotros”. Después de realizado nuestro trabajo, el alimento continúa siendo don de nuestro Padre; es bueno pedírselo, dándole gracias por él. Este es el sentido de la bendición de la mesa en una familia cristiana.
[2835]
以上の願いとその願いに伴う責務とは、人間の生命力を衰えさせているもう一つの飢餓にも当てはまります。「人はパンだけで生きるものではない。神の口から出る一つ一つのことばで生きる」（マタイ4∙4）n106、つまり、神のことばとその霊とによって生きています。キリスト者は全力を挙げて、「貧しい人々に福音を告げ知らせ」なければなりません。地上には、「パンに飢えることでもなく、水に渇くことでもなく、主のことばを聞くことのできぬ」（アモス8∙11）飢えと渇きとを持った人々がいます。ですから、この第四の願いのキリスト教特有の意味とは、いのちのパン、すなわち、信仰のうちに受け入れる神のことば、エウカリスチアにおいていただくキリストのからだに関するものなのですn107。
Esta petición y la responsabilidad que implica sirven además para otra clase de hambre de la que desfallecen los hombres: “No sólo de pan vive el hombre, sino que el hombre vive de todo lo que sale de la boca de Dios”Mt 4,4, cf Dt 8,3., es decir, de su Palabra y de su Espíritu. Los cristianos deben movilizar todos sus esfuerzos para “anunciar el Evangelio a los pobres”. Hay hambre sobre la tierra, “mas no hambre de pan, ni sed de agua, sino de oír la Palabra de Dios”Am 8,11.. Por eso, el sentido específicamente cristiano de esta cuarta petición se refiere al Pan de Vida: la Palabra de Dios que se tiene que acoger en la fe, el Cuerpo de Cristo recibido en la Eucaristíacf Jn 6,26-58..
[2836]
「
今日」ということばも、信頼を表すものです。イエスがわたしたちにこのことばを用いるようにと教えておられるのであってn108、わたしたちのほうからこのことばを思いつくことなどできるはずはありません。糧ということばはとくに神のことばと御子のからだとを指しているのですから、この「今日」ということばは、単にわたしたちの現世のそれを指しているだけではなく、神の「今日」を指しているのです。
「あなたが毎日糧を受けるとすれば、あなたにとって、その毎日とは今日のことです。キリストが今日あなたとともにおられるのであれば、あなたにとって、キリストは毎日復活しておられるのです。どうしてでしょう。『お前はわたしの子、今日、わたしはお前を生んだ』（詩編2∙7）とあるからです。今日とは、キリストが復活するときのことです」n109。
“
Hoy” es también una expresión de confianza. El Señor nos lo enseña
cf Mt 6,34; Ex 16,19.; no hubiéramos podido inventarlo. Como se trata sobre todo de su Palabra y del Cuerpo de su Hijo, este “hoy” no es solamente el de nuestro tiempo mortal: es el Hoy de Dios:
«Si recibes el pan cada día, cada día para ti es hoy. Si Jesucristo es para ti hoy, todos los días resucita para ti. ¿Cómo es eso? “Tú eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy”Sal 2,7.. Hoy, es decir, cuando Cristo resucita»San Ambrosio, De sacramentis, 5,26..
[2837]
「
日ごとの」。このエピウーシオス（ἐπιούσιος）ということばは、新約聖書ではここだけに用いられています。時間的な意味にとれば、それは、わたしたちの「無条件の」信頼を強める目的で、「今日」ということばの意味を分かりやすくするためにもう一度繰り返しているということになりますn110。質的な意味にとれば、この語は生きるために必要なもの、より広い意味では、生活のために十分なすべてのものを意味することになりますn111。字義的にとれば（エピウーシオス、「超実体的」）、直接的にはいのちのパン、キリストのからだ、わたしたちの霊的いのちに絶対に必要なn112「不死の妙薬」n113という意味になります。もしもこの意味で解釈するならば、このことばには天上的な意味があることは明らかです。ここでいう「日」とは、主の日、来るべき神の国の前味であるエウカリスチアの中ですでに先取りされている、神の国の会食の日のことです。ですから、感謝の典礼は「日ごとに」行われるのです。
「だから、エウカリスチアはわたしたちの日ごとの糧です。……そこにあるのは一致の力です。その力がわたしたちを救い主のからだに一致させ、その一部とし、わたしたちはいただくものに同化されるのです。……皆さんが日ごと教会で傾聴している聖書の朗読も、耳にしたり口にしたりしている賛歌も、すべて日ごとの糧であり、わたしたちの旅路に必要なものなのです」n114。
天の父は、天の子らのようにわたしたちがいのちのパンを求めるようにと促しておられますn115。キリストは「聖母マリアのうちに種まかれ、そのからだの中で発酵し、受難によってこねられ、墓の炉で焼かれ、教会の中に保存され、祭壇に運ばれるパンであり、信者たちに日ごと天上の食べ物を与えてくださいます」n116。
“
De cada día”. La palabra griega,
epiousion, no tiene otro sentido en el Nuevo Testamento. Tomada en un sentido temporal, es una repetición pedagógica de “hoy”
cf Ex 16,19-21. para confirmarnos en una confianza “sin reserva”. Tomada en un sentido cualitativo, significa lo necesario a la vida, y más ampliamente cualquier bien suficiente para la subsistencia
cf 1 Tm 6,8.. Tomada al pie de la letra (
epiousion: “lo más esencial”), designa directamente el Pan de Vida, el Cuerpo de Cristo, “remedio de inmortalidad”
San Ignacio de Antioquía, Epistula ad Ephesios, 20,2. sin el cual no tenemos la Vida en nosotros
cf Jn 6,53-56. Finalmente, ligado a lo que precede, el sentido celestial es claro: este “día” es el del Señor, el del Festín del Reino, anticipado en la Eucaristía, en que pregustamos el Reino venidero. Por eso conviene que la liturgia eucarística se celebre “cada día”.
«La Eucaristía es nuestro pan cotidiano (…) La virtud propia de este divino alimento es una fuerza de unión: nos une al Cuerpo del Salvador y hace de nosotros sus miembros para que vengamos a ser lo que recibimos (…) Este pan cotidiano se encuentra, además, en las lecturas que oís cada día en la Iglesia, en los himnos que se cantan y que vosotros cantáis. Todo eso es necesario en nuestra peregrinación»San Agustín, Sermo 57,7, 7..
El Padre del cielo nos exhorta a pedir como hijos del cielo el Pan del cielo
cf Jn 6,51.. Cristo “mismo es el pan que, sembrado en la Virgen, florecido en la Carne, amasado en la Pasión, cocido en el Horno del sepulcro, reservado en la iglesia, llevado a los altares, suministra cada día a los fieles un alimento celestial”
San Pedro Crisólogo, Sermo 67,7..
[2838]
この願いは意外な感じがするものです。もしも「わたしたちの罪をおゆるしください」という最初の部分だけであったなら、それは主の祈りの最初の三つの願いの中に暗に含まれていることになるでしょう。キリストの犠牲は「罪のゆるしを得させるためのもの」だからです。しかし、その後に続く文章に基づけば、わたしたちの願いは先に一つの要求に応じなければ聞き入れられないことになります。願いは未来に向けられており、わたしたちが人をゆるすことが前提条件となっているのです。願いとゆるしとを結びつけるのが、「ように」（新しい口語訳の祈りでは、「も」という語の中にその意味が込められています）ということばなのです。
Esta petición es sorprendente. Si sólo comprendiera la primera parte de la frase, —“perdona nuestras ofensas”— podría estar incluida, implícitamente, en las tres primeras peticiones de la Oración del Señor, ya que el Sacrificio de Cristo es “para la remisión de los pecados”. Pero, según el segundo miembro de la frase, nuestra petición no será escuchada si no hemos respondido antes a una exigencia. Nuestra petición se dirige al futuro, nuestra respuesta debe haberla precedido; una palabra las une: “como”.
[2839]
わたしたちは大胆な信頼を抱いて主の祈りを唱え始めました。み名が聖とされますようにと願いながら、自分たちがますます聖なる者にしていただけるようにと願いました。しかし、洗礼の白衣をまとってからも、わたしたちは罪を犯し、神に背き続けています。そこでこの第五の願いでは、放蕩息子のように御父のもとに戻りn117、徴税人のように自分が罪びとであることを認めるのですn118。わたしたちの願いは一種の「告白」で始まりますが、その中でわたしたちは自分の惨めさと御父のあわれみとを公言します。わたしたちの希望は揺るぎません。御子によって、「あがない、すなわち罪のゆるしを得ている」（コロサイ1∙14）からですn119。わたしたちは神のゆるしの効果的で疑うことのできないしるしを、教会の秘跡の中に見いだしていますn120。
Con una audaz confianza hemos empezado a orar a nuestro Padre. Suplicándole que su Nombre sea santificado, le hemos pedido que seamos cada vez más santificados. Pero, aun revestidos de la vestidura bautismal, no dejamos de pecar, de separarnos de Dios. Ahora, en esta nueva petición, nos volvemos a Él, como el hijo pródigocf Lc 15,11-32. y nos reconocemos pecadores ante Él como el publicanocf Lc 18,13.. Nuestra petición empieza con una “confesión” en la que afirmamos, al mismo tiempo, nuestra miseria y su Misericordia. Nuestra esperanza es firme porque, en su Hijo, “tenemos la redención, la remisión de nuestros pecados”Col 1,14; Ef 1,7.. El signo eficaz e indudable de su perdón lo encontramos en los sacramentos de su Iglesiacf Mt 26,28; Jn 20,23..
[2840]
ところが恐ろしいことに、このあふれるあわれみというものは、わたしたちの感情を傷つけている人々をわたしたちがゆるさない限り、わたしたちの心に流れ込むことはできません。愛はキリストのからだと同じように、分割できないものなのです。見える兄弟姉妹を愛さないで、見えない神を愛することはできませんn121。わたしたちは自分の兄弟姉妹をゆるすことを拒んで心を閉ざし、そのかたくなさによって神の慈愛を心に入り込ませないようにします。これに反し、自分の罪を告白すれば、わたしたちの心は御父の恵みに開かれるのです。
Ahora bien, lo temible es que este desbordamiento de misericordia no puede penetrar en nuestro corazón mientras no hayamos perdonado a los que nos han ofendido. El Amor, como el Cuerpo de Cristo, es indivisible; no podemos amar a Dios a quien no vemos, si no amamos al hermano, a la hermana a quien vemoscf 1 Jn 4,20.. Al negarse a perdonar a nuestros hermanos y hermanas, el corazón se cierra, su dureza lo hace impermeable al amor misericordioso del Padre; en la confesión del propio pecado, el corazón se abre a su gracia.
[2841]
この願いはきわめて重要なので、イエスは山上の説教の中で詳しく説明しておられますn122。人間は契約の神秘のもっとも厳しい要求にこたえることは不可能ですが、「神は何でもできる」（マタイ19∙26）のです。
Esta petición es tan importante que es la única sobre la cual el Señor vuelve y explicita en el Sermón de la Montañacf Mt 6,14-15; 5,23-24; Mc 11,25.. Esta exigencia crucial del misterio de la Alianza es imposible para el hombre. Pero “todo es posible para Dios”Mt 19,26..
[2842]
この「ように」ということばは、イエスの教えの中でここだけに見られるものではありません。「あなたがたの天の父が完全であられるように、あなたがたも完全な者となりなさい」（マタイ5∙48）、「あなたがたの父があわれみ深いように、あなたがたもあわれみ深い者となりなさい」（ルカ6∙36）、「あなたがたに新しいおきてを与える。互いに愛し合いなさい。わたしがあなたがたを愛したように、あなたがたも互いに愛し合いなさい」（ヨハネ13∙34）、などという箇所にも出てきます。神の模範にただ外面的に従おうとするだけでは、主のおきてを守ることはできません。おきてを守るためには、神の聖性、あわれみ、愛に、「心底から」、いのちがけであずかるべきです。わたしたちがその導きに従って「生きている」（ガラテヤ5∙25）霊だけが、キリスト・イエスのうちにある思いを「わたしたちのもの」にすることがおできになりますn123。そのとき、「神がキリストによって〔わたしたちを〕ゆるしてくださったように、ゆるし合〔って〕」（エフェソ4∙32）、ゆるしが一つのものになることができるのです。
Este “como” no es el único en la enseñanza de Jesús: «Sed perfectos “como” es perfecto vuestro Padre celestial»Mt 5,48.; «Sed misericordiosos, “como” vuestro Padre es misericordioso»Lc 6,36.; «Os doy un mandamiento nuevo: que os améis los unos a los otros. Que “como” yo os he amado, así os améis también vosotros los unos a los otros»Jn 13,34.. Observar el mandamiento del Señor es imposible si se trata de imitar desde fuera el modelo divino. Se trata de una participación, vital y nacida “del fondo del corazón”, en la santidad, en la misericordia, y en el amor de nuestro Dios. Sólo el Espíritu que es “nuestra Vida”Ga 5,25. puede hacer nuestros los mismos sentimientos que hubo en Cristo Jesúscf Flp 2,1. 5.. Así, la unidad del perdón se hace posible, «perdonándonos mutuamente “como” nos perdonó Dios en Cristo»Ef 4,32..
[2843]
こうして、極限まで愛し抜く愛n124というゆるしについてのイエスのことばが生きたものとなります。教会共同体に関するイエスの教えを具体的に示す情け容赦のない家来についてのたとえ話n125は、「あなたがたの一人ひとりが心から兄弟をゆるさないなら、わたしの天の父もあなたがたに同じようになさるであろう」ということばで終わっています。実に、ゆるすかゆるさないかはすべて「心の奥底」で決められるのです。侮辱をまったく意に介さず、忘れてしまうなどということはわたしたちの力だけではできません。しかし、すべてを聖霊にゆだねた心であれば、受けた傷をあわれみに転じ、侮辱を執り成しに変えて記憶を清めることができるのです。
Así, adquieren vida las palabras del Señor sobre el perdón, este Amor que ama hasta el extremo del amorcf Jn 13,1.. La parábola del siervo sin entrañas, que culmina la enseñanza del Señor sobre la comunión eclesialcf Mt 18,23-35., acaba con esta frase: “Esto mismo hará con vosotros mi Padre celestial si no perdonáis cada uno de corazón a vuestro hermano”. Allí es, en efecto, en el fondo “del corazón” donde todo se ata y se desata. No está en nuestra mano no sentir ya la ofensa y olvidarla; pero el corazón que se ofrece al Espíritu Santo cambia la herida en compasión y purifica la memoria transformando la ofensa en intercesión.
[2844]
キリスト教の祈りは敵をゆるすほどに徹底したものとなりますn126。この祈りによって弟子は師に似た者となり、変容させられます。ゆるしはキリスト教の祈りのいわば頂点です。祈りのたまものは、神のあわれみに感応した心の持ち主でなければ受け取ることはできません。ゆるしはまた、愛が罪よりも強いものであることもこの世で証明します。あらゆる時代の殉教者が、このイエスの愛をあかししています。ゆるしこそが神の子らと御父との、また人間相互のn127和解の基本的な条件なのですn128。
La oración cristiana llega hasta el perdón de los enemigoscf Mt 5,43-44.. Transfigura al discípulo configurándolo con su Maestro. El perdón es cumbre de la oración cristiana; el don de la oración no puede recibirse más que en un corazón acorde con la compasión divina. Además, el perdón da testimonio de que, en nuestro mundo, el amor es más fuerte que el pecado. Los mártires de ayer y de hoy dan este testimonio de Jesús. El perdón es la condición fundamental de la reconciliacióncf 2 Co 5,18-21. de los hijos de Dios con su Padre y de los hombres entre sícf Juan Pablo II, Cart. enc. DM, 14..
[2845]
本質的に神のものであるこのゆるしには、限界も度合いもありませんn129。「加害」（ルカ11章4節では「罪」、マタイ6章12節では「負い目」となっています）という点では、わたしたちは皆つねに負い目を持つ者なのです。「互いに愛し合うことのほかは、だれに対しても借りがあってはなりません」（ローマ13∙8）。聖三位の交わりが、あらゆる関係の正しさの源であり、基準ですn130。それは祈りの中で、とくにエウカリスチアの中ではっきりと表されますn131。
「神は不和な者のささげものを受け入れられず、まず祭壇から退いて兄弟と仲直りをすることを命じられています。それは、平和な心でささげられた祈りによって神をなだめることができるようにするためです。神にもっともよみされるささげものは、わたしたちの平和であり、兄弟としての同心一致であり、父と子と聖霊の一致に基づいて一つに集められた民なのです」n132。
No hay límite ni medida en este perdón, esencialmente divino
cf Mt 18,21-22; Lc 17,3-4.. Si se trata de ofensas (de “pecados” según
Lc 11,4, o de “deudas” según
Mt 6,12), de hecho nosotros somos siempre deudores: “Con nadie tengáis otra deuda que la del mutuo amor”
Rm 13,8.. La comunión de la Santísima Trinidad es la fuente y el criterio de verdad en toda relación
cf 1 Jn 3,19-24.. Se vive en la oración y sobre todo en la Eucaristía
cf Mt 5,23-24.:
«Dios no acepta el sacrificio de los que provocan la desunión, los despide del altar para que antes se reconcilien con sus hermanos: Dios quiere ser pacificado con oraciones de paz. La obligación más bella para Dios es nuestra paz, nuestra concordia, la unidad en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo de todo el pueblo fiel»San Cipriano de Cartago, De dominica Oratione, 23..
[2846]
この願いは、前の願いの根底に触れるものです。というのは、わたしたちの罪というものは誘惑に同意した結果だからです。わたしたちは御父に、誘惑に「陥らせ」ないようにとお願します。原文のギリシア語を一語で翻訳するのは困難ですが、「陥ることをおゆるしにならないでください」n133、「わたしたちが誘惑に負けるままにさせておかないでください」という意味になります。「神は、悪の誘惑を受けるようなかたではなく、また、ご自分でも人を誘惑したりなさ〔いません〕」（ヤコブ1∙13）。かえって、わたしたちを誘惑から解放したいと望んでおられます。わたしたちは御父に、わたしたちが罪に導く道に足を踏み入れるのを放置なさらないようにとお願いします。わたしたちの心は「肉と霊」との戦いへと傾いていきます。この願いは、識別と力との霊を嘆願するものです。
Esta petición llega a la raíz de la anterior, porque nuestros pecados son los frutos del consentimiento a la tentación. Pedimos a nuestro Padre que no nos “deje caer” en ella. Traducir en una sola palabra el texto griego es difícil: significa “no permitas entrar en”cf Mt 26,41., “no nos dejes sucumbir a la tentación”. “Dios ni es tentado por el mal ni tienta a nadie”St 1,13., al contrario, quiere librarnos del mal. Le pedimos que no nos deje tomar el camino que conduce al pecado, pues estamos empeñados en el combate “entre la carne y el Espíritu”. Esta petición implora el Espíritu de discernimiento y de fuerza.
[2847]
聖霊はわたしたちに、内的人間の成長に必要であるn134上に「練達」のためにもなるn135試練と、罪と死に導く誘惑n136との違いを
識別することができるようにしてくださいます。わたしたちはまた、「誘惑されること」と誘惑に「同意すること」とを識別しなければなりません。つまり、識別によって誘惑の虚偽の仮面をはぎ取るのです。見た目には「おいしそうで、目を引きつけ、賢くなるように」（創世記3∙6）見えるものであっても、実際にはその実は死なのです。
「神は、強制されてではなく、自由意志をもって善を行うことを望まれます……。それは誘惑にも役に立つ面があります。わたしたちの霊魂が神からいただいたものがどんなものなのかを知る者は、神以外にはだれもいません。わたしたち自身ですら、それを知りません。そのことが誘惑によって明らかにされ、わたしたちはそれまでとは違って自分自身が何者であるかを認識し、自分自身の悪への傾きを発見して、誘惑のおかげで明らかになった善について感謝しないではいられないようになるのです」n137。
El Espíritu Santo nos hace
discernir entre la prueba, necesaria para el crecimiento del hombre interior
cf Lc 8,13-15; Hch 14,22; 2 Tm 3,12. en orden a una “virtud probada”
Rm 5,3-5., y la tentación que conduce al pecado y a la muerte
cf St 1,14-15.. También debemos distinguir entre “ser tentado” y “consentir” en la tentación. Por último, el discernimiento desenmascara la mentira de la tentación: aparentemente su objeto es “bueno, seductor a la vista, deseable”
Gn 3,6., mientras que, en realidad, su fruto es la muerte.
«Dios no quiere imponer el bien, quiere seres libres (…) En algo la tentación es buena. Todos, menos Dios, ignoran lo que nuestra alma ha recibido de Dios, incluso nosotros. Pero la tentación lo manifiesta para enseñarnos a conocernos, y así, descubrirnos nuestra miseria, y obligarnos a dar gracias por los bienes que la tentación nos ha manifestado»Orígenes, De oratione, 29,15 y 17..
[2848]
「誘惑に陥らない」ためには、心からの決意が必要です。「あなたの富のあるところに、あなたの心もある。……だれも、二人の主人に仕えることはできない」（マタイ6∙21,24）、「わたしたちは、霊の導きに従って生きているなら、霊の導きに従ってまた前進しましょう」（ガラテヤ5∙25）とあるとおりです。わたしたちが聖霊に「同意すること」によって、御父は力を与えてくださいます。「あなたがたを襲った試練で、人間として耐えられないようなものはなかったはずです。神は真実なかたです。あなたがたを耐えられないような試練に遭わせることはなさらず、試練とともに、それに耐えられるよう、逃れる道をも備えていてくださいます」（一コリント10∙13）。
“No entrar en la tentación” implica una decisión del corazón: “Porque donde esté tu tesoro, allí también estará tu corazón (…) Nadie puede servir a dos señores”Mt 6,21-24.. “Si vivimos según el Espíritu, obremos también según el Espíritu”Ga 5,25.. El Padre nos da la fuerza para este “dejarnos conducir” por el Espíritu Santo. “No habéis sufrido tentación superior a la medida humana. Y fiel es Dios que no permitirá que seáis tentados sobre vuestras fuerzas. Antes bien, con la tentación os dará modo de poderla resistir con éxito”1 Co 10,13..
[2849]
ところで、このような戦いや勝利は、祈りによってはじめて可能になります。誘惑者に対してイエスは、初めからn138、また死の苦悩の中での最後の戦いにおいてもn139、祈りによって勝利を収められました。わたしたちがこの御父への願いを口にするとき、キリストはわたしたちをご自分の戦いと苦悩とに一致させてくださいます。イエスはご自分の警戒と結びつけて、心の警戒をしきりに力説しておられますn140。警戒とは「心を守ること」であって、イエスはみ名によってわたしたちを守ってくださるようにと御父に願っておられますn141。聖霊は、わたしたちが目を覚ましてたえず警戒するようにと戒めておられますn142。この主の祈りの願いは、とくに地上におけるわたしたちの戦いにおける最後の誘惑とのかかわりにおいて、その劇的な意味を持つようになります。つまり、人生の最後まで忠実に耐え忍べることを願っているのです。聖書にも、「見よ、わたしは盗人のように来る。目を覚ましている人は幸い」（黙示録16∙15）ということばがあるのですから。
Pues bien, este combate y esta victoria sólo son posibles con la oración. Por medio de su oración, Jesús es vencedor del Tentador, desde el principiocf Mt 4,11. y en el último combate de su agoníacf Mt 26,36-44.. En esta petición a nuestro Padre, Cristo nos une a su combate y a su agonía. La vigilancia del corazón es recordada con insistencia en comunión con la suyacf Mc 13,9. 23. 33-37; 14,38; Lc 12,35-40.. La vigilancia es “guarda del corazón”, y Jesús pide al Padre que “nos guarde en su Nombre”Jn 17,11.. El Espíritu Santo trata de despertarnos continuamente a esta vigilanciacf 1 Co 16,13; Col 4,2; 1 Ts 5,6; 1 P 5,8.. Esta petición adquiere todo su sentido dramático referida a la tentación final de nuestro combate en la tierra; pide la perseverancia final. “Mira que vengo como ladrón. Dichoso el que esté en vela”Ap 16,15..
[2850]
主の祈りの最後の願いは、「わたしがお願いするのは、彼らを世から取り去ることではなく、悪い者から守ってくださることです」（ヨハネ17∙15）というイエスの祈りにも含まれています。この願いは個人としてのわたしたち一人ひとりにかかわるものですが、祈っているのはつねに「わたしたち」であって、全教会との交わりの中で、全人類の解放のためになされるものなのです。主の祈りは、わたしたちの心をたえず救いのみわざの次元へと開かせてくれます。罪と死の悲劇の中でのわたしたちの相互依存は、キリストのからだにおける連帯、「聖徒の交わり」へと変えていただけるのですn143。
La última petición a nuestro Padre está también contenida en la oración de Jesús: “No te pido que los retires del mundo, sino que los guardes del Maligno”Jn 17,15.. Esta petición concierne a cada uno individualmente, pero siempre quien ora es el “nosotros”, en comunión con toda la Iglesia y para la salvación de toda la familia humana. La Oración del Señor no cesa de abrirnos a las dimensiones de la Economía de la salvación. Nuestra interdependencia en el drama del pecado y de la muerte se vuelve solidaridad en el Cuerpo de Cristo, en “comunión con los santos”cf RP, 16..
[2851]
この願いでいう悪とは単に抽象的なものではなく、ペルソナ的存在者、サタン、悪い者、神に逆らう天使のことです。「悪魔（ディアーボロスδιά-βολος）」とは、神の計画とキリストにおいて成就した「救いのわざ」とに「逆らう」者のことです。
En esta petición, el mal no es una abstracción, sino que designa una persona, Satanás, el Maligno, el ángel que se opone a Dios. El “diablo” (diá-bolos) es aquél que “se atraviesa” en el designio de Dios y su obra de salvación cumplida en Cristo.
[2852]
「最初から人殺し、……偽り者……、〔偽りの〕父」（ヨハネ8∙44）であり、「全人類を惑わす者であるサタン」（黙示録12∙9 参照）によって罪と死が世に入ったのであり、その決定的敗北によって宇宙万物は「罪と死の腐敗から解放される」n144のです。「わたしたちは知っています。すべて神から生まれた者は罪を犯しません。神からお生まれになったかたが、その人を守ってくださり、悪い者は手を触れることができません。わたしたちは知っています。わたしたちは神に属する者ですが、この世全体が悪い者の支配下にあるのです」（一ヨハネ5∙18-19）。
「皆さんの罪を取り除き、皆さんの過ちをゆるされた主は、戦いをいどむ悪魔の策略から皆さんを守り、助けることができる力強いかたです。だから、過ちを生み出すことをつねとしている敵も、皆さんを不意打ちできなくなるのです。神に信頼する者は悪魔を恐れません。聖パウロも、『もし神がわたしたちの味方であるならば、だれがわたしたちに敵対できますか』（ローマ8∙31）といっています」n145。
“Homicida (…) desde el principio (…) mentiroso y padre de la mentira”
Jn 8,44., “Satanás, el seductor del mundo entero”
Ap 12,9., es aquél por medio del cual el pecado y la muerte entraron en el mundo y, por cuya definitiva derrota toda la creación entera será “liberada del pecado y de la muerte”
Plegaria Eucarística IV, 123: Misal Romano.. “Sabemos que todo el que ha nacido de Dios no peca, sino que el Engendrado de Dios le guarda y el Maligno no llega a tocarle. Sabemos que somos de Dios y que el mundo entero yace en poder del Maligno”
1 Jn 5,18-19.:
«El Señor que ha borrado vuestro pecado y perdonado vuestras faltas también os protege y os guarda contra las astucias del Diablo que os combate para que el enemigo, que tiene la costumbre de engendrar la falta, no os sorprenda. Quien confía en Dios, no tema al demonio. “Si Dios está con nosotros, ¿quién estará contra nosotros?” (Rm 8,31)»San Ambrosio, De sacramentis, 5,30..
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「〔この〕世の支配者」n146に対する勝利は、イエスがわたしたちにご自分のいのちを与えるために進んで自らを死に渡されたそのとき、決定的なものとなりました。それがこの世が裁かれ、この世の支配者が「追放される」n147ときなのです。竜は「女の後を追いました」n148が、手を触れることができません。聖霊の「恵みに満ちた」新しいエバであるマリアは、罪と死の腐敗から解放されます（これは、終生おとめで、神のいと聖なる御母マリアの無原罪と被昇天のことです）。「竜は女に対して激しく怒り、その子孫の残りの者たち……と戦おうとして出て行った」（黙示録12∙17）のです。したがって、霊と教会とは「主イエスよ、来てください」（黙示録22∙17,20）と祈ります。主キリストの到来が、わたしたちを悪（魔）から救ってくれるからです。
La victoria sobre el “príncipe de este mundo”Jn 14,30. se adquirió de una vez por todas en la Hora en que Jesús se entregó libremente a la muerte para darnos su Vida. Es el juicio de este mundo, y el príncipe de este mundo está “echado abajo”Jn 12,31; Ap 12,11.. “Él se lanza en persecución de la Mujer”cf Ap 12,13-16., pero no consigue alcanzarla: la nueva Eva, “llena de gracia” del Espíritu Santo es preservada del pecado y de la corrupción de la muerte (Concepción inmaculada y Asunción de la santísima Madre de Dios, María, siempre virgen). “Entonces despechado contra la Mujer, se fue a hacer la guerra al resto de sus hijos”Ap 12,17.. Por eso, el Espíritu y la Iglesia oran: “Ven, Señor Jesús”Ap 22,17. 20. ya que su Venida nos librará del Maligno.
[2854]
悪（魔）から解放されるようにと願いながら、わたしたちはまた、悪（魔）がその支配者でも扇動者でもある現在、過去、未来のあらゆる悪から解放されるようにとも願っています。教会はこの最後の願いの中で、御父のみ前に世のすべての苦しみを提示するのです。人類を抑圧する諸悪からの解放だけではなく、平和の貴重なたまものやキリストの再臨を辛抱強く待望する恵みも請い求めます。このように祈りながら、教会は「死と陰府のかぎ」（黙示録1∙18）を持っておられるかた、「今おられ、かつておられ、やがて来られる全能者」（黙示録1∙8）n149のうちにすべての人とすべてのものとが一つにまとめられるという希望を、信仰に満ちた謙虚さのうちに表しているのです。
「〔いつくしみ深い父よ、〕すべての悪からわたしたちを救い、現代に平和をお与えください。あなたのあわれみに支えられ、罪から解放されて、すべての困難に打ちかつことができますように。わたしたちの希望、救い主イエス・キリストが来られるのを待ち望んでいます」n150。
Al pedir ser liberados del Maligno, oramos igualmente para ser liberados de todos los males, presentes, pasados y futuros de los que él es autor o instigador. En esta última petición, la Iglesia presenta al Padre todas las desdichas del mundo. Con la liberación de todos los males que abruman a la humanidad, implora el don precioso de la paz y la gracia de la espera perseverante en el retorno de Cristo. Orando así, anticipa en la humildad de la fe la recapitulación de todos y de todo en Aquél que “tiene las llaves de la Muerte y del Hades”
Ap 1,18., “el Dueño de todo, Aquel que es, que era y que ha de venir”
Ap 1,8; cf Ap 1,4.:
«Líbranos de todos los males, Señor, y concédenos la paz en nuestros días, para que, ayudados por tu misericordia, vivamos siempre libres de pecado y protegidos de toda perturbación, mientras esperamos la gloriosa venida de nuestro Salvador Jesucristo»Rito de la Comunión [Embolismo]: Misal Romano..
