カトリック教会のカテキズム

[484]

「時が満ちる」（ガラテヤ4∙4）こと、すなわち約束および準備段階の完了は、マリアへのお告げから始まります。マリアは、「満ちあふれる神性が、余すところなく、見える形をとって宿って」（コロサイ2∙9）いるかたを懐妊するように招かれます。「どうして、そのようなことがありえましょうか。わたしは男の人を知りませんのに」（ルカ1∙34）、とマリアは尋ねますが、「聖霊があなたにくだります」（ルカ1∙35）ということばで、それは霊の力によるものだという神からの答えがなされます。

La Anunciación a María inaugura “la plenitud de los tiempos”¹, es decir, el cumplimiento de las promesas y de los preparativos. María es invitada a concebir a aquel en quien habitará “corporalmente la plenitud de la divinidad”². La respuesta divina a su “¿cómo será esto, puesto que no conozco varón?”³ se dio mediante el poder del Espíritu: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti”⁴.

[485]

聖霊の派遣はつねに御子の派遣と一体となっており、その派遣のわざと結ばれています¹²³。聖霊はおとめマリアの胎内を聖化し、神の力によってマリアを懐妊させるために遣わされました。「いのちの与え主」である聖霊は、御父の永遠の御子をマリアと同じ人間性を持ったものとして宿すようにしたのです。

La misión del Espíritu Santo está siempre unida y ordenada a la del Hijo⁵. El Espíritu Santo fue enviado para santificar el seno de la Virgen María y fecundarla por obra divina, él que es “el Señor que da la vida”, haciendo que ella conciba al Hijo eterno del Padre en una humanidad tomada de la suya.

[486]

おとめマリアの胎内で人となられた御父のひとり子は、人として存在したその初めから、「キリスト」、すなわち聖霊によって油を注がれたかたなのです¹²⁴。もっとも、このことは、羊飼い¹²⁵、占星術の学者たち¹²⁶、洗礼者ヨハネ¹²⁷、弟子たち¹²⁸へと、漸進的に明らかにされていきます。つまり、イエス・キリストの全生涯は、どのようにして「神は聖霊と力によってこのかたを油注がれた者となさ〔った〕」（使徒言行録10∙38）かを明らかにしていくものです。

El Hijo único del Padre, al ser concebido como hombre en el seno de la Virgen María es “Cristo”, es decir, el ungido por el Espíritu Santo⁶, desde el principio de su existencia humana, aunque su manifestación no tuviera lugar sino progresivamente: a los pastores⁷, a los magos⁸, a Juan Bautista⁹, a los discípulos¹⁰. Por tanto, toda la vida de Jesucristo manifestará “cómo Dios le ungió con el Espíritu Santo y con poder”¹¹.

[487]

カトリック教会がマリアについて信じることは、キリストについて信じることに基づいていますが、また一方では、マリアについての教会の教えが、キリストへの教会の信仰を解明していきます。

Lo que la fe católica cree acerca de María se funda en lo que cree acerca de Cristo, pero lo que enseña sobre María ilumina a su vez la fe en Cristo.

[488]

「神は御子をお遣わしになりました」（ガラテヤ4∙4）。しかし、その「からだを備えるため」¹²⁹に、神は一人の女性の自由な協力を望まれました。そのため、永遠から、神は御子の母として一人のイスラエルの娘、ガリラヤのナザレに住む「ダビデ家のヨセフという人のいいなずけであるおとめ、その名はマリア」（ルカ1∙26-27）というユダヤ人の娘を選んでおられました。

「あわれみの父は、女が死への役割を持ったと同様に女が生命への役割を持つようにと、母として予定された婦人の承諾が受肉に先だつことを望まれました」¹³⁰。

“Dios envió a su Hijo”¹², pero para “formarle un cuerpo”¹³ quiso la libre cooperación de una criatura. Para eso desde toda la eternidad, Dios escogió para ser la Madre de su Hijo a una hija de Israel, una joven judía de Nazaret en Galilea, a “una virgen desposada con un hombre llamado José, de la casa de David; el nombre de la virgen era María”¹⁴:

«El Padre de las misericordias quiso que el consentimiento de la que estaba predestinada a ser la Madre precediera a la Encarnación para que, así como una mujer contribuyó a la muerte, así también otra mujer contribuyera a la vida»¹⁵.

[489]

旧約の時代を通して、マリアの使命は聖女たちの使命によって準備されていました。まず、エバがいます。不従順の罪を犯しはしましたが、悪魔に打ちかつ子孫の約束¹³¹と、生きとし生けるものの母となる約束¹³²とを受けます。この約束のおかげで、サラは高齢にもかかわらず、一人の息子を宿します¹³³。あらゆる人間的な期待に反して、神はご自分の約束に対する忠実さを示すため、無力で、弱者とみなされていた女たち、サムエルの母ハンナ¹³⁴、デボラ、ルツ、ユディト、エステル、その他多くの女性を選ばれます¹³⁵。マリアは、「主の謙虚な貧しい人々、すなわち信頼をもって主から救いを希望しそれを受ける人々の中で、……とくに秀でています。……ついにこの婦人すなわち卓越したシオンの娘とともに、約束に対する長い待望の時期が終わり、時が満ちて新しい計営（救いの営み）が始まります」¹³⁶。

A lo largo de toda la Antigua Alianza, la misión de María fue preparada por la misión de algunas santas mujeres. Al principio de todo está Eva: a pesar de su desobediencia, recibe la promesa de una descendencia que será vencedora del Maligno¹⁶ y la de ser la madre de todos los vivientes¹⁷. En virtud de esta promesa, Sara concibe un hijo a pesar de su edad avanzada¹⁸. Contra toda expectativa humana, Dios escoge lo que era tenido por impotente y débil¹⁹ para mostrar la fidelidad a su promesa: Ana, la madre de Samuel²⁰, Débora, Rut, Judit, y Ester, y muchas otras mujeres. María “sobresale entre los humildes y los pobres del Señor, que esperan de él con confianza la salvación y la acogen. Finalmente, con ella, excelsa Hija de Sión, después de la larga espera de la promesa, se cumple el plazo y se inaugura el nuevo plan de salvación”²¹.

[490]

救い主の母となるため、マリアは「これほどの任務にふさわしいたまものを神からいただきました」¹³⁷。天使ガブリエルはお告げのときに、「恵まれたかた」とあいさつしています¹³⁸。マリアは、使命を告げられてこれに信仰によって自由に同意できるには、神の恵みに満たされていなければなりませんでした。

Para ser la Madre del Salvador, María fue “dotada por Dios con dones a la medida de una misión tan importante”²². El ángel Gabriel en el momento de la anunciación la saluda como “llena de gracia”²³. En efecto, para poder dar el asentimiento libre de su fe al anuncio de su vocación era preciso que ella estuviese totalmente conducida por la gracia de Dios.

[491]

時の流れとともに、教会は神の「恵みに満たされた」¹³⁹マリアがその母の胎内に懐妊された瞬間からあがなわれていたことを明らかに知るようになりました。教皇ピオ９世によって 1854 年に宣言された無原罪の宿りについての教義が、これを告白しています。

「人類の救い主キリスト・イエスの功績を考慮して、処女マリアは、全能の神の特別な恩恵と特典によって、その懐胎の最初の瞬間において、原罪のすべての汚れから、前もって保護されていました」¹⁴⁰。

A lo largo de los siglos, la Iglesia ha tomado conciencia de que María “llena de gracia” por Dios²⁴ había sido redimida desde su concepción. Es lo que confiesa el dogma de la Inmaculada Concepción, proclamado en 1854 por el Papa Pío IX:

«… la bienaventurada Virgen María fue preservada inmune de toda la mancha de pecado original en el primer instante de su concepción por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atención a los méritos de Jesucristo Salvador del género humano»²⁵.

[492]

マリアが「ご自分の御やどりの最初の瞬間から」飾られていた「まったく特別な聖性の輝き」¹⁴¹は、全面的にキリストに由来するものです。マリアは「子の功徳が考慮されて格別崇高なるしかたであがなわれ」¹⁴²たのです。御父は他のいかなる人間にもまして、マリアを「キリストにおいて、天のあらゆる霊的な祝福で満たしてくださいました」（エフェソ1∙3）。「天地創造の前に」神は、マリアを「愛して、ご自分の前で」聖なる者、汚れない者にしようと、「キリストにおいてお選びになりました」（エフェソ1∙4）。

Esta “resplandeciente santidad del todo singular” de la que ella fue “enriquecida desde el primer instante de su concepción”²⁶, le viene toda entera de Cristo: ella es “redimida de la manera más sublime en atención a los méritos de su Hijo”²⁷. El Padre la ha “bendecido (…) con toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo”²⁸ más que a ninguna otra persona creada. Él la ha “elegido en él antes de la creación del mundo para ser santa e inmaculada en su presencia, en el amor”²⁹.

[493]

東方教会の教父たちは、神の母を「まったく聖なる者」（パナギアンΠαναγίαν）と呼び、「聖霊によって造られ、新しい被造物に形成された者、あらゆる罪の汚れを免れた者」¹⁴³として祝います。神の恵みにより、マリアはその全生涯にわたって自分で罪を犯すことはまったくありませんでした。

Los Padres de la tradición oriental llaman a la Madre de Dios “la Toda Santa” (Panaghia), la celebran “como inmune de toda mancha de pecado y como plasmada y hecha una nueva criatura por el Espíritu Santo”³⁰. Por la gracia de Dios, María ha permanecido pura de todo pecado personal a lo largo de toda su vida.

[494]

男を知らずに聖霊の力によって「いと高きかたの子」を産むという告知を受けて¹⁴⁴、マリアは神にできないことは何一つないことを確信し、「信仰による従順」¹⁴⁵によって、「わたしは主のはしためです。おことばどおり、この身になりますように」と答えました（ルカ1∙37-38）。こうしてマリアは、神のことばに同意してイエスの母となり、いかなる罪にも妨げられることなく、神の救済のみ旨を心から受託し、神の恩恵によって、子から出て子とともにあるあがないの神秘に仕えるために、子とその働きに完全に自分をささげたのです¹⁴⁶。

「聖イレネオがいっているとおり、マリアは『従順によって、自分と全人類にとって救いの原因となった』¹⁴⁷のです。このために少なからざる古代の教父は……、『エバの不従順のもつれがマリアの従順によって解かれ、処女エバが不信仰によって縛ったものを、処女マリアが信仰によって解いた』¹⁴⁸と好んで説いています。そしてエバと比較して、マリアを『生ける者の母』と呼び、『エバによって死、マリアによって生命』としばしば述べています」¹⁴⁹。

Al anuncio de que ella dará a luz al “Hijo del Altísimo” sin conocer varón, por la virtud del Espíritu Santo³¹, María respondió por “la obediencia de la fe”³², segura de que “nada hay imposible para Dios”: “He aquí la esclava del Señor: hágase en mí según tu palabra”³³. Así, dando su consentimiento a la palabra de Dios, María llegó a ser Madre de Jesús y, aceptando de todo corazón la voluntad divina de salvación, sin que ningún pecado se lo impidiera, se entregó a sí misma por entero a la persona y a la obra de su Hijo, para servir, en su dependencia y con él, por la gracia de Dios, al Misterio de la Redención³⁴:

«Ella, en efecto, como dice san Ireneo, “por su obediencia fue causa de la salvación propia y de la de todo el género humano”. Por eso, no pocos Padres antiguos, en su predicación, coincidieron con él en afirmar “el nudo de la desobediencia de Eva lo desató la obediencia de María. Lo que ató la virgen Eva por su falta de fe lo desató la Virgen María por su fe”. Comparándola con Eva, llaman a María “Madre de los vivientes” y afirman con mayor frecuencia: “la muerte vino por Eva, la vida por María”»³⁵.

[495]

福音書で「イエスの母」（ヨハネ2∙1、19∙25）と呼ばれている¹⁵⁰マリアは、その子の誕生前からすでに、聖霊に促されたエリザベトから、「わたしの主のお母さま」（ルカ1∙43）と呼ばれています。実に、聖霊によってマリアに宿り、肉によって真にマリアの子となられたかたは、ほかならぬ御父の永遠の御子、聖三位の第二のペルソナです。教会は、マリアが真に神の母（テオトコスΘεοτόκος）であると公言します¹⁵¹。

Llamada en los Evangelios “la Madre de Jesús”³⁶, María es aclamada bajo el impulso del Espíritu como “la madre de mi Señor” desde antes del nacimiento de su hijo³⁷. En efecto, aquél que ella concibió como hombre, por obra del Espíritu Santo, y que se ha hecho verdaderamente su Hijo según la carne, no es otro que el Hijo eterno del Padre, la segunda persona de la Santísima Trinidad. La Iglesia confiesa que María es verdaderamente Madre de Dios [Theotokos]³⁸.

[496]

教会は、信条作成の当初から¹⁵²、イエスが聖霊の力のみによっておとめマリアの胎内に宿られたと公言し、この出来事の肉体的な面について言及して、イエスは「精子なしに、聖霊によって」¹⁵³身ごもられたと断言しています。教父たちは処女受胎を、まことに神の御子がわたしたちと同じ人間として来られたことのしるしとみなしています。

アンチオケの聖イグナチオ（2世紀初頭）は、こう述べています。「皆さんがわたしたちの主について深く確信しているように、主は肉によれば¹⁵⁴、まことにダビデの子孫として生まれ、神の意志と力によれば¹⁵⁵、神の御子であり、まことにおとめからお生まれ……になりました。主は、わたしたちのためにポンティオ・ピラト……のもとで、わたしたちのために肉においてまことに十字架につけられました。主はまことに苦しみを受け、まことに復活されました」¹⁵⁶。

Desde las primeras formulaciones de la fe³⁹, la Iglesia ha confesado que Jesús fue concebido en el seno de la Virgen María únicamente por el poder del Espíritu Santo, afirmando también el aspecto corporal de este suceso: Jesús fue concebido absque semine ex Spiritu Sancto⁴⁰, esto es, sin semilla de varón, por obra del Espíritu Santo. Los Padres ven en la concepción virginal el signo de que es verdaderamente el Hijo de Dios el que ha venido en una humanidad como la nuestra:

Así, san Ignacio de Antioquía (comienzos del siglo II): «Estáis firmemente convencidos acerca de que nuestro Señor es verdaderamente de la raza de David según la carne⁴¹, Hijo de Dios según la voluntad y el poder de Dios⁴², nacido verdaderamente de una virgen (…) Fue verdaderamente clavado por nosotros en su carne bajo Poncio Pilato (…) padeció verdaderamente, como también resucitó verdaderamente»⁴³.

[497]

福音書の物語は¹⁵⁷処女受胎を、人間のあらゆる理解、能力を超える神のわざとして¹⁵⁸受け取っています。天使はヨセフに、そのいいなずけのマリアのことについて、「マリアの胎の子は聖霊によって宿ったのである」（マタイ1∙20）と告げました。教会はこれを、預言者イザヤを通して与えられた「見よ、おとめが身ごもって男の子を産む」（イザヤ7∙14⸺マタイ1∙23に引用されているギリシア語訳による）という神の約束の実現とみなしています。

Los relatos evangélicos⁴⁴ presentan la concepción virginal como una obra divina que sobrepasa toda comprensión y toda posibilidad humanas⁴⁵: “Lo concebido en ella viene del Espíritu Santo”, dice el ángel a José a propósito de María, su desposada⁴⁶. La Iglesia ve en ello el cumplimiento de la promesa divina hecha por el profeta Isaías: “He aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo”⁴⁷ según la versión griega de Mt 1,23.

[498]

マルコ福音書と新約聖書の書簡とがマリアの処女受胎について語っていないのを見て、当惑する人がいました。また、もしかするとこれは、史実を主張することを意図しない伝説ないし神学的説明にすぎないのではないかと考える人もいました。この問題には次のように答えるべきです。イエスが処女受胎によって生まれたという信仰は、当時のユダヤ教徒や異教徒の側からの激しい反対、嘲笑、または無理解に出合いました¹⁵⁹。この信仰は異教徒の神話に影響されたのでもなければ、時代の考えに順応して形づくられたものでもありません。この出来事の意味を把握するには、「諸神秘の相互関係」¹⁶⁰の中での、つまり、受肉から復活に至るまでのキリストの諸神秘の全体の中での、この位置づけを眺める信仰が必要です。アンチオケの聖イグナチオは、すでにこの相互関係を明らかにしています。「この世の支配者は、マリアの処女性とその出産、また主の死を知りませんでした。これらは、神の沈黙のうちに実現された、高々と宣言すべき三つの神秘なのです」¹⁶¹。

A veces ha desconcertado el silencio del Evangelio de san Marcos y de las cartas del Nuevo Testamento sobre la concepción virginal de María. También se ha podido plantear si no se trataría en este caso de leyendas o de construcciones teológicas sin pretensiones históricas. A lo cual hay que responder: la fe en la concepción virginal de Jesús ha encontrado viva oposición, burlas o incomprensión por parte de los no creyentes, judíos y paganos⁴⁸; no ha tenido su origen en la mitología pagana ni en una adaptación de las ideas de su tiempo. El sentido de este misterio no es accesible más que a la fe que lo ve en ese “nexo que reúne entre sí los misterios”⁴⁹, dentro del conjunto de los Misterios de Cristo, desde su Encarnación hasta su Pascua. San Ignacio de Antioquía da ya testimonio de este vínculo: “El príncipe de este mundo ignoró la virginidad de María y su parto, así como la muerte del Señor: tres misterios resonantes que se realizaron en el silencio de Dios”⁵⁰.

[499]

教会は、処女である母への信仰を深めるにつれ、マリアは人となられた神の御子を産んだときをも含めて¹⁶²、真に終生の処女性を保たれた¹⁶³と公言するに至りました。事実、キリストの誕生は、「母の完全な処女性を傷つけることなくかえって聖化しました」¹⁶⁴。教会の典礼は、マリアを「終生の処女（アエイパルテノスἀειπαρθένος）」としてたたえます¹⁶⁵。

La profundización de la fe en la maternidad virginal ha llevado a la Iglesia a confesar la virginidad real y perpetua de María⁵¹ incluso en el parto del Hijo de Dios hecho hombre⁵². En efecto, el nacimiento de Cristo “lejos de disminuir consagró la integridad virginal” de su madre⁵³. La liturgia de la Iglesia celebra a María como la Aeiparthénon, la “siempre-virgen”⁵⁴.

[500]

これに対し、聖書はイエスの兄弟姉妹について語っているではないか、という反対の声が上がります¹⁶⁶。教会はつねに、このようなくだりはおとめマリアの他の子供を指しているのではない、と受け止めてきました。聖書によれば、「イエスの兄弟」（マタイ13∙55）と呼ばれるヤコブとヨセフは、明らかに「もう一人のマリア」（マタイ28∙1）と呼ばれているキリストの弟子マリアの息子たちです¹⁶⁷。イエスの兄弟姉妹と呼ばれている人々は、イエスの近親なのです。旧約聖書では、近親はしばしば兄弟か姉妹と呼ばれています¹⁶⁸。

A esto se objeta a veces que la Escritura menciona unos hermanos y hermanas de Jesús⁵⁵. La Iglesia siempre ha entendido estos pasajes como no referidos a otros hijos de la Virgen María; en efecto, Santiago y José “hermanos de Jesús”⁵⁶ son los hijos de una María discípula de Cristo⁵⁷ que se designa de manera significativa como “la otra María”⁵⁸. Se trata de parientes próximos de Jesús, según una expresión conocida del Antiguo Testamento⁵⁹.

[501]

イエスはマリアのひとり子です。しかし、マリアは霊的な意味で、イエスが救いに来られたすべての人の母です¹⁶⁹。「マリアは子を生み、神はその子を多くの兄弟、すなわち信者たちの長子（ローマ8∙29）とされました。マリアはこの兄弟たちを生み育てるために母の愛をもって協力されます」¹⁷⁰。

Jesús es el Hijo único de María. Pero la maternidad espiritual de María se extiende⁶⁰ a todos los hombres a los cuales Él vino a salvar: “Dio a luz al Hijo, al que Dios constituyó el Primogénito entre muchos hermanos⁶¹, es decir, de los creyentes, a cuyo nacimiento y educación colabora con amor de madre”⁶².

[502]

神は救いの計画の中で、なぜ御子がおとめから生まれるよう定められたのでしょう。信仰の目は、啓示全体と関係づけながら、この神秘の理由を見いだすことができるのです。これらの理由は、キリストご自身にも、そのあがないをもたらす派遣にも、また、マリアがすべての人のためにこのキリストの派遣を受諾したことにもかかわっています。

La mirada de la fe, unida al conjunto de la Revelación, puede descubrir las razones misteriosas por las que Dios, en su designio salvífico, quiso que su Hijo naciera de una virgen. Estas razones se refieren tanto a la persona y a la misión redentora de Cristo como a la aceptación por María de esta misión para con los hombres.

[503]

マリアの処女性は、神のみが御子を受肉させてくださったことを示します。イエスの父は神だけです¹⁷¹。イエスは「人性をとったからといって、決して御父から離れることはありませんでした。……神性においては本性上御父の御子であり、人性においては本性上その母の子ですが、二つの本性においてまさしく神の御子なのです」¹⁷²。

La virginidad de María manifiesta la iniciativa absoluta de Dios en la Encarnación. Jesús no tiene como Padre más que a Dios⁶³. “La naturaleza humana que asumió no le ha alejado jamás de su Padre (…); Uno y el mismo es el Hijo de Dios y del hombre, por naturaleza Hijo del Padre según la divinidad; por naturaleza Hijo de la Madre según la humanidad, pero propiamente Hijo del Padre en sus dos naturalezas”⁶⁴.

[504]

イエスが聖霊によっておとめマリアの胎内に宿られたのは、新しい創造を始める新しいアダムだからです¹⁷³。「最初の人は土ででき、地に属する者であり、第二の人は天に属する者です」（一コリント15∙47）。キリストの人性は、身ごもられたときから、聖霊に満たされていました。神がイエスに「霊を限りなくお与えになるから」（ヨハネ3∙34）です。わたしたちは、あがなわれた人類の頭であるかた¹⁷⁴が持つ「満ちあふれる豊かさの中から、恵みの上に、さらに恵みを受けた」（ヨハネ1∙16）のです。

Jesús fue concebido por obra del Espíritu Santo en el seno de la Virgen María porque él es el Nuevo Adán⁶⁵ que inaugura la nueva creación: “El primer hombre, salido de la tierra, es terreno; el segundo viene del cielo”⁶⁶. La humanidad de Cristo, desde su concepción, está llena del Espíritu Santo porque Dios “le da el Espíritu sin medida”⁶⁷. De “su plenitud”, cabeza de la humanidad redimida⁶⁸, “hemos recibido todos gracia por gracia”⁶⁹.

[505]

新しいアダムであるイエスは、処女受胎によって生まれることによって、信仰により聖霊において神の子らとされる人々の新しい誕生の発端となられます。「どうして、そのようなことがありえましょうか」（ルカ1∙34）¹⁷⁵。神のいのちにあずかることは「血によってではなく、肉の欲によってではなく、人の欲によってでもなく、神による」（ヨハネ1∙13）ものです。このいのちは処女の状態で受け取ることになります。なぜなら、それはまったく霊によって人間に与えられるからです。人間が神に召されるのは、神の花嫁になるようなものです¹⁷⁶。このことはマリアがおとめのままで母となられたことにおいて完全に実現したのです。

Jesús, el nuevo Adán, inaugura por su concepción virginal el nuevo nacimiento de los hijos de adopción en el Espíritu Santo por la fe “¿Cómo será eso?”⁷⁰. La participación en la vida divina no nace “de la sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sino de Dios”⁷¹. La acogida de esta vida es virginal porque toda ella es dada al hombre por el Espíritu. El sentido esponsal de la vocación humana con relación a Dios⁷² se lleva a cabo perfectamente en la maternidad virginal de María.

[506]

マリアは、処女性のしるしである少しも疑いの曇りのない信仰¹⁷⁷と神のみ旨への純粋な自己奉献¹⁷⁸という特質を備えているという意味で、処女です。信仰によってこそ、マリアは救い主の母となることができました。「マリアが幸いなのは、キリストの肉体を宿したからよりも、キリストへの信仰を自分のものとしたからなのです」¹⁷⁹。

María es virgen porque su virginidad es el signo de su fe no adulterada por duda alguna⁷³ y de su entrega total a la voluntad de Dios⁷⁴. Su fe es la que le hace llegar a ser la madre del Salvador: Beatior est Maria percipiendo fidem Christi quam concipiendo carnem Christi (“Más bienaventurada es María al recibir a Cristo por la fe que al concebir en su seno la carne de Cristo”⁷⁵).

[507]

マリアはまた、教会の象徴であり、それを完璧に実現しているという意味で、処女でもあり、母でもあります¹⁸⁰。「教会は信仰をもって受け入れた神のことばを通して、自らもまた母となります。事実、教会は、宣教と洗礼をもって、聖霊によって懐胎されて神から生まれた子供たちを、新しい不死の生命に生むからです。教会はまた処女でもあります。すなわち花婿に誓った忠実を清く完全に守るからです」¹⁸¹。

María es a la vez virgen y madre porque ella es la figura y la más perfecta realización de la Iglesia⁷⁶: “La Iglesia (…) se convierte en Madre por la palabra de Dios acogida con fe, ya que, por la predicación y el bautismo, engendra para una vida nueva e inmortal a los hijos concebidos por el Espíritu Santo y nacidos de Dios. También ella es virgen que guarda íntegra y pura la fidelidad prometida al Esposo”⁷⁷.

[508]

神はエバの子孫の中から、御子の母としておとめマリアを選ばれました。「恵みに満ちた」マリアは、「あがないのもっとも優れた実」です¹⁸²。マリアは、母の胎内に宿った最初の瞬間から原罪のいささかの汚れも受けず、自分で罪を犯すことも生涯にわたってまったくありませんでした。

De la descendencia de Eva, Dios eligió a la Virgen María para ser la Madre de su Hijo. Ella, “llena de gracia”, es “el fruto más excelente de la redención”⁷⁸; desde el primer instante de su concepción, fue totalmente preservada de la mancha del pecado original y permaneció pura de todo pecado personal a lo largo de toda su vida.

[509]

マリアは、まことに「神の母」です。人となられた神の永遠の御子の母だからです。この御子ご自身、神であられます。

María es verdaderamente “Madre de Dios” porque es la madre del Hijo eterno de Dios hecho hombre, que es Dios mismo.

[510]

マリアは「御子を懐妊したときも産んだときも処女であり、妊娠中もその乳房をもって育てたときも、終生処女のままでした」¹⁸³。マリアの全存在が「主のはしため」（ルカ1∙38）なのです。

María “fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen durante el embarazo, Virgen en el parto, Virgen después del parto, Virgen siempre”⁷⁹: ella, con todo su ser, es “la esclava del Señor”⁸⁰.

[511]

おとめマリアは「自由な信仰と従順をもって、人類の救いに協力しました」¹⁸⁴。マリアは「全人類の名において」¹⁸⁵同意しました。その従順によって、生けるものの母、新しいエバとなりました。

La Virgen María “colaboró por su fe y obediencia libres a la salvación de los hombres”⁸¹. Ella pronunció su “fiat” loco totius humanae naturae (“ocupando el lugar de toda la naturaleza humana”)⁸²: Por su obediencia, ella se convirtió en la nueva Eva, madre de los vivientes.

[512]

信条がキリストの生涯に関して述べているのは、ただ受肉（受胎と誕生）と過越（受難、十字架刑、死、埋葬、死者のもとに下ったこと、復活、昇天）の神秘についてです。ナザレでのイエスの生活と宣教活動を開始されてからの生活の諸神秘については、明白には何も語っていません。しかし、イエスの受肉と過越に関する信仰箇条は、キリストの地上の生活のすべてを解明します。「イエスが行い、また教え始めてから、……天に上げられた日までのすべてのこと」（使徒言行録1∙1-2）は、降誕と過越との神秘に照らして見なければなりません。

Respecto a la vida de Cristo, el Símbolo de la Fe no habla más que de los misterios de la Encarnación (concepción y nacimiento) y de la Pascua (pasión, crucifixión, muerte, sepultura, descenso a los infiernos, resurrección, ascensión). No dice nada explícitamente de los misterios de la vida oculta y pública de Jesús, pero los artículos de la fe referente a la Encarnación y a la Pascua de Jesús iluminan toda la vida terrena de Cristo. “Todo lo que Jesús hizo y enseñó desde el principio hasta el día en que (…) fue llevado al cielo”¹ hay que verlo a la luz de los misterios de Navidad y de Pascua.