[487]
カトリック教会がマリアについて信じることは、キリストについて信じることに基づいていますが、また一方では、マリアについての教会の教えが、キリストへの教会の信仰を解明していきます。
Lo que la fe católica cree acerca de María se funda en lo que cree acerca de Cristo, pero lo que enseña sobre María ilumina a su vez la fe en Cristo.
[488]
「神は御子をお遣わしになりました」（ガラテヤ4∙4）。しかし、その「からだを備えるため」
ヘブライ10・5参照。に、神は一人の女性の自由な協力を望まれました。そのため、永遠から、神は御子の母として一人のイスラエルの娘、ガリラヤのナザレに住む「ダビデ家のヨセフという人のいいなずけであるおとめ、その名はマリア」（ルカ1∙26-27）というユダヤ人の娘を選んでおられました。
「あわれみの父は、女が死への役割を持ったと同様に女が生命への役割を持つようにと、母として予定された婦人の承諾が受肉に先だつことを望まれました」第２バチカン公会議『教会憲章』,第56項(Lumen gentium)。『教会憲章』,第61項参照。。
“Dios envió a su Hijo”
Ga 4,4., pero para “formarle un cuerpo”
cf Hb 10,5. quiso la libre cooperación de una criatura. Para eso desde toda la eternidad, Dios escogió para ser la Madre de su Hijo a una hija de Israel, una joven judía de Nazaret en Galilea, a “una virgen desposada con un hombre llamado José, de la casa de David; el nombre de la virgen era María”
Lc 1,26-27.:
«El Padre de las misericordias quiso que el consentimiento de la que estaba predestinada a ser la Madre precediera a la Encarnación para que, así como una mujer contribuyó a la muerte, así también otra mujer contribuyera a la vida»LG, 56; cf 61..
[489]
旧約の時代を通して、マリアの使命は聖女たちの使命によって準備されていました。まず、エバがいます。不従順の罪を犯しはしましたが、悪魔に打ちかつ子孫の約束創世記3・15参照。と、生きとし生けるものの母となる約束創世記3・20参照。とを受けます。この約束のおかげで、サラは高齢にもかかわらず、一人の息子を宿します創世記18・10-14,21・1-2参照。。あらゆる人間的な期待に反して、神はご自分の約束に対する忠実さを示すため、無力で、弱者とみなされていた女たち、サムエルの母ハンナサムエル上1章参照。、デボラ、ルツ、ユディト、エステル、その他多くの女性を選ばれます１コリント1・27参照。。マリアは、「主の謙虚な貧しい人々、すなわち信頼をもって主から救いを希望しそれを受ける人々の中で、……とくに秀でています。……ついにこの婦人すなわち卓越したシオンの娘とともに、約束に対する長い待望の時期が終わり、時が満ちて新しい計営（救いの営み）が始まります」『教会憲章』,第55項。。
A lo largo de toda la Antigua Alianza, la misión de María fue preparada por la misión de algunas santas mujeres. Al principio de todo está Eva: a pesar de su desobediencia, recibe la promesa de una descendencia que será vencedora del Malignocf Gn 3,15. y la de ser la madre de todos los vivientescf Gn 3,20.. En virtud de esta promesa, Sara concibe un hijo a pesar de su edad avanzadacf Gn 18,10-14; 21,1-2.. Contra toda expectativa humana, Dios escoge lo que era tenido por impotente y débilcf 1 Co 1,27. para mostrar la fidelidad a su promesa: Ana, la madre de Samuelcf 1 S 1., Débora, Rut, Judit, y Ester, y muchas otras mujeres. María “sobresale entre los humildes y los pobres del Señor, que esperan de él con confianza la salvación y la acogen. Finalmente, con ella, excelsa Hija de Sión, después de la larga espera de la promesa, se cumple el plazo y se inaugura el nuevo plan de salvación”LG, 55..
[490]
救い主の母となるため、マリアは「これほどの任務にふさわしいたまものを神からいただきました」『教会憲章』,第56項。。天使ガブリエルはお告げのときに、「恵まれたかた」とあいさつしていますルカ1・28参照。。マリアは、使命を告げられてこれに信仰によって自由に同意できるには、神の恵みに満たされていなければなりませんでした。
Para ser la Madre del Salvador, María fue “dotada por Dios con dones a la medida de una misión tan importante”LG, 56.. El ángel Gabriel en el momento de la anunciación la saluda como “llena de gracia”Lc 1,28.. En efecto, para poder dar el asentimiento libre de su fe al anuncio de su vocación era preciso que ella estuviese totalmente conducida por la gracia de Dios.
[491]
時の流れとともに、教会は神の「恵みに満たされた」
ルカ1・28参照。マリアがその母の胎内に懐妊された瞬間からあがなわれていたことを明らかに知るようになりました。教皇ピオ９世によって 1854 年に宣言された無原罪の宿りについての教義が、これを告白しています。
「人類の救い主キリスト・イエスの功績を考慮して、処女マリアは、全能の神の特別な恩恵と特典によって、その懐胎の最初の瞬間において、原罪のすべての汚れから、前もって保護されていました」ピウス９世大勅書『インエッファビリス・デウス』 (Ineffabilis Deus : DS2803)。。
A lo largo de los siglos, la Iglesia ha tomado conciencia de que María “llena de gracia” por Dios
Lc 1,28. había sido redimida desde su concepción. Es lo que confiesa el dogma de la Inmaculada Concepción, proclamado en 1854 por el Papa Pío IX:
«… la bienaventurada Virgen María fue preservada inmune de toda la mancha de pecado original en el primer instante de su concepción por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atención a los méritos de Jesucristo Salvador del género humano»Pío IX, Bula Ineffabilis Deus: DS, 2803..
[492]
マリアが「ご自分の御やどりの最初の瞬間から」飾られていた「まったく特別な聖性の輝き」『教会憲章』,第56項。は、全面的にキリストに由来するものです。マリアは「子の功徳が考慮されて格別崇高なるしかたであがなわれ」『教会憲章』,第53項。たのです。御父は他のいかなる人間にもまして、マリアを「キリストにおいて、天のあらゆる霊的な祝福で満たしてくださいました」（エフェソ1∙3）。「天地創造の前に」神は、マリアを「愛して、ご自分の前で」聖なる者、汚れない者にしようと、「キリストにおいてお選びになりました」（エフェソ1∙4）。
Esta “resplandeciente santidad del todo singular” de la que ella fue “enriquecida desde el primer instante de su concepción”LG, 56., le viene toda entera de Cristo: ella es “redimida de la manera más sublime en atención a los méritos de su Hijo”LG, 53.. El Padre la ha “bendecido (…) con toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo”Ef 1,3. más que a ninguna otra persona creada. Él la ha “elegido en él antes de la creación del mundo para ser santa e inmaculada en su presencia, en el amor”cf Ef 1,4..
[493]
東方教会の教父たちは、神の母を「まったく聖なる者」（パナギアンΠαναγίαν）と呼び、「聖霊によって造られ、新しい被造物に形成された者、あらゆる罪の汚れを免れた者」『教会憲章』,第56項。として祝います。神の恵みにより、マリアはその全生涯にわたって自分で罪を犯すことはまったくありませんでした。
Los Padres de la tradición oriental llaman a la Madre de Dios “la Toda Santa” (Panaghia), la celebran “como inmune de toda mancha de pecado y como plasmada y hecha una nueva criatura por el Espíritu Santo”LG, 56.. Por la gracia de Dios, María ha permanecido pura de todo pecado personal a lo largo de toda su vida.
[494]
男を知らずに聖霊の力によって「いと高きかたの子」を産むという告知を受けて
ルカ1・28-37参照。、マリアは神にできないことは何一つないことを確信し、「信仰による従順」
ローマ1・5参照。によって、「わたしは主のはしためです。おことばどおり、この身になりますように」と答えました（ルカ1∙37-38）。こうしてマリアは、神のことばに同意してイエスの母となり、いかなる罪にも妨げられることなく、神の救済のみ旨を心から受託し、神の恩恵によって、子から出て子とともにあるあがないの神秘に仕えるために、子とその働きに完全に自分をささげたのです
『教会憲章』,第56項参照。。
「聖イレネオがいっているとおり、マリアは『従順によって、自分と全人類にとって救いの原因となった』聖エイレナイオス『異端反駁』 (Adversus haereses 3,22,4:SC211,440 [PG7,959])。のです。このために少なからざる古代の教父は……、『エバの不従順のもつれがマリアの従順によって解かれ、処女エバが不信仰によって縛ったものを、処女マリアが信仰によって解いた』同(Ibid., 3, 22, 4: SC 211, 442-444 [PG 7, 959-9601)参照。と好んで説いています。そしてエバと比較して、マリアを『生ける者の母』と呼び、『エバによって死、マリアによって生命』としばしば述べています」『教会憲章』,第56項.。
Al anuncio de que ella dará a luz al “Hijo del Altísimo” sin conocer varón, por la virtud del Espíritu Santo
cf Lc 1,28-37., María respondió por “la obediencia de la fe”
Rm 1,5., segura de que “nada hay imposible para Dios”: “He aquí la esclava del Señor: hágase en mí según tu palabra”
Lc 1,37-38.. Así, dando su consentimiento a la palabra de Dios, María llegó a ser Madre de Jesús y, aceptando de todo corazón la voluntad divina de salvación, sin que ningún pecado se lo impidiera, se entregó a sí misma por entero a la persona y a la obra de su Hijo, para servir, en su dependencia y con él, por la gracia de Dios, al Misterio de la Redención
cf LG, 56.:
«Ella, en efecto, como dice san Ireneo, “por su obediencia fue causa de la salvación propia y de la de todo el género humano”. Por eso, no pocos Padres antiguos, en su predicación, coincidieron con él en afirmar “el nudo de la desobediencia de Eva lo desató la obediencia de María. Lo que ató la virgen Eva por su falta de fe lo desató la Virgen María por su fe”. Comparándola con Eva, llaman a María “Madre de los vivientes” y afirman con mayor frecuencia: “la muerte vino por Eva, la vida por María”»LG. 56; cf Adversus haereses, 3,22, 4..
[495]
福音書で「イエスの母」（ヨハネ2∙1、19∙25）と呼ばれているマタイ13・55参照。マリアは、その子の誕生前からすでに、聖霊に促されたエリザベトから、「わたしの主のお母さま」（ルカ1∙43）と呼ばれています。実に、聖霊によってマリアに宿り、肉によって真にマリアの子となられたかたは、ほかならぬ御父の永遠の御子、聖三位の第二のペルソナです。教会は、マリアが真に神の母（テオトコスΘεοτόκος）であると公言しますエフェソ公会議『アレクサンドリアのチリロがネストリウスにあてた書簡2』(DS251)参照。。
Llamada en los Evangelios “la Madre de Jesús”Jn 2,1; 19,25; cf Mt 13,55, etc., María es aclamada bajo el impulso del Espíritu como “la madre de mi Señor” desde antes del nacimiento de su hijocf Lc 1,43.. En efecto, aquél que ella concibió como hombre, por obra del Espíritu Santo, y que se ha hecho verdaderamente su Hijo según la carne, no es otro que el Hijo eterno del Padre, la segunda persona de la Santísima Trinidad. La Iglesia confiesa que María es verdaderamente Madre de Dios [Theotokos]cf Concilio de Éfeso, año 649: DS, 251..
[496]
教会は、信条作成の当初から
DS10〜DS64参照。、イエスが聖霊の力のみによっておとめマリアの胎内に宿られたと公言し、この出来事の肉体的な面について言及して、イエスは「精子なしに、聖霊によって」
ラテラン教会会議「規定」 3(DS503)。身ごもられたと断言しています。教父たちは処女受胎を、まことに神の御子がわたしたちと同じ人間として来られたことのしるしとみなしています。
アンチオケの聖イグナチオ（2世紀初頭）は、こう述べています。「皆さんがわたしたちの主について深く確信しているように、主は肉によればローマ1・3参照。、まことにダビデの子孫として生まれ、神の意志と力によればヨハネ1・13参照。、神の御子であり、まことにおとめからお生まれ……になりました。主は、わたしたちのためにポンティオ・ピラト……のもとで、わたしたちのために肉においてまことに十字架につけられました。主はまことに苦しみを受け、まことに復活されました」アンティオキアの聖イグナティオス『スミュルナの信徒への手紙』 (S. Ignatius Antiochenus, Epistula ad Smyrnaeos 1-2 : SC 10bis, 132-134 [Funk 1, 274-276])。。
Desde las primeras formulaciones de la fe
cf DS, 10-64., la Iglesia ha confesado que Jesús fue concebido en el seno de la Virgen María únicamente por el poder del Espíritu Santo, afirmando también el aspecto corporal de este suceso: Jesús fue concebido
absque semine ex Spiritu Sancto
Concilio de Letrán, año 649; DS, 503., esto es, sin semilla de varón, por obra del Espíritu Santo. Los Padres ven en la concepción virginal el signo de que es verdaderamente el Hijo de Dios el que ha venido en una humanidad como la nuestra:
Así, san Ignacio de Antioquía (comienzos del siglo II): «Estáis firmemente convencidos acerca de que nuestro Señor es verdaderamente de la raza de David según la carnecf Rm 1,3., Hijo de Dios según la voluntad y el poder de Dioscf Jn 1,13., nacido verdaderamente de una virgen (…) Fue verdaderamente clavado por nosotros en su carne bajo Poncio Pilato (…) padeció verdaderamente, como también resucitó verdaderamente»Epistula ad Smyrnaeos, 1-2..
[497]
福音書の物語はマタイ1・18-25、ルカ1・26-38参照。処女受胎を、人間のあらゆる理解、能力を超える神のわざとしてルカ1・34参照。受け取っています。天使はヨセフに、そのいいなずけのマリアのことについて、「マリアの胎の子は聖霊によって宿ったのである」（マタイ1∙20）と告げました。教会はこれを、預言者イザヤを通して与えられた「見よ、おとめが身ごもって男の子を産む」（イザヤ7∙14⸺マタイ1∙23に引用されているギリシア語訳による）という神の約束の実現とみなしています。
Los relatos evangélicoscf Mt 1,18-25; Lc 1,26-38. presentan la concepción virginal como una obra divina que sobrepasa toda comprensión y toda posibilidad humanascf Lc 1,34.: “Lo concebido en ella viene del Espíritu Santo”, dice el ángel a José a propósito de María, su desposadaMt 1,20.. La Iglesia ve en ello el cumplimiento de la promesa divina hecha por el profeta Isaías: “He aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo”Is 7,14. según la versión griega de Mt 1,23.
[498]
マルコ福音書と新約聖書の書簡とがマリアの処女受胎について語っていないのを見て、当惑する人がいました。また、もしかするとこれは、史実を主張することを意図しない伝説ないし神学的説明にすぎないのではないかと考える人もいました。この問題には次のように答えるべきです。イエスが処女受胎によって生まれたという信仰は、当時のユダヤ教徒や異教徒の側からの激しい反対、嘲笑、または無理解に出合いました聖ユスティノス『ユダヤ人トリュフォンとの対話』 (S. Iustinus, Dialogus cum Tryphone Iudaeo 66-67 : CA 2, 234-236 [PG6, 628-629])、オリゲネス『ケルソス駁論』 (Origenes, Contra Celsum, 1, 32: SC 132, 162-164 [PG 8, 720-724] ; Ibid., I, 69: SC 132, 270 [PG 8, 788 7891)、その他参照。。この信仰は異教徒の神話に影響されたのでもなければ、時代の考えに順応して形づくられたものでもありません。この出来事の意味を把握するには、「諸神秘の相互関係」第１バチカン公会議教義憲章『デイ・フィリウス』4(Dei Filius: DS3016)。の中での、つまり、受肉から復活に至るまでのキリストの諸神秘の全体の中での、この位置づけを眺める信仰が必要です。アンチオケの聖イグナチオは、すでにこの相互関係を明らかにしています。「この世の支配者は、マリアの処女性とその出産、また主の死を知りませんでした。これらは、神の沈黙のうちに実現された、高々と宣言すべき三つの神秘なのです」アンティオキアの聖イグナティオス『エフェソの信徒への手紙』 (S. Ignatius Antiochenus, Epistula ad Ephesios 19, 1 : SC 10bis, 74 [Funk 1, 228])。１コリント2・8参照。。
A veces ha desconcertado el silencio del Evangelio de san Marcos y de las cartas del Nuevo Testamento sobre la concepción virginal de María. También se ha podido plantear si no se trataría en este caso de leyendas o de construcciones teológicas sin pretensiones históricas. A lo cual hay que responder: la fe en la concepción virginal de Jesús ha encontrado viva oposición, burlas o incomprensión por parte de los no creyentes, judíos y paganoscf san Justino, Dialogus cum Tryphone Judaeo, 99,7; Orígenes, Contra Celsum, 1,32, 69; y otros.; no ha tenido su origen en la mitología pagana ni en una adaptación de las ideas de su tiempo. El sentido de este misterio no es accesible más que a la fe que lo ve en ese “nexo que reúne entre sí los misterios”CV, I: DS, 3016., dentro del conjunto de los Misterios de Cristo, desde su Encarnación hasta su Pascua. San Ignacio de Antioquía da ya testimonio de este vínculo: “El príncipe de este mundo ignoró la virginidad de María y su parto, así como la muerte del Señor: tres misterios resonantes que se realizaron en el silencio de Dios”San Ignacio de Antioquía, Epistula ad Ephesios, 19,1; cf 1 Co 2,8..
[499]
教会は、処女である母への信仰を深めるにつれ、マリアは人となられた神の御子を産んだときをも含めて第２コンスタンティノポリス公会議第８総会「規定」 6 DS427参照。、真に終生の処女性を保たれた聖レオ１世『フラビアヌスにあてた書簡』 (S. Leo Magnus, Tomus ad Flavianum:DS291,DS294)、ペラギウス１世書簡『フマーニ・ジェネリス』 (Humani generis: DS442)、ラテラン教会会議「規定」 3(DS503),第１６トレド教会会議の信条(Symbolum : DS571)、パウロ４世憲章『クム・クオルンダム・ホミヌム』 (Cum quorumdam hominum : DS1880)参照。と公言するに至りました。事実、キリストの誕生は、「母の完全な処女性を傷つけることなくかえって聖化しました」『教会憲章』,第57項。。教会の典礼は、マリアを「終生の処女（アエイパルテノスἀειπαρθένος）」としてたたえます『教会憲章』,第52項参照。。
La profundización de la fe en la maternidad virginal ha llevado a la Iglesia a confesar la virginidad real y perpetua de Maríacf Concilio de Constantinopla II: DS, 427. incluso en el parto del Hijo de Dios hecho hombrecf San León Magno, c. Lectis dilectionis tuae: DS, 291; ibíd., 294; Pelagio I, c. Humani generis: ibíd. 442; Concilio de Letrán, año 649: ibíd., 503; Concilio de Toledo XVI: ibíd., 571; Pío IV, con. Cum quorumdam hominum: ibíd., 1880.. En efecto, el nacimiento de Cristo “lejos de disminuir consagró la integridad virginal” de su madreLG, 57.. La liturgia de la Iglesia celebra a María como la Aeiparthénon, la “siempre-virgen”cf LG, 52..
[500]
これに対し、聖書はイエスの兄弟姉妹について語っているではないか、という反対の声が上がりますマルコ3・31-35,6・3、１コリント9・5、ガラテヤ1・19参照。。教会はつねに、このようなくだりはおとめマリアの他の子供を指しているのではない、と受け止めてきました。聖書によれば、「イエスの兄弟」（マタイ13∙55）と呼ばれるヤコブとヨセフは、明らかに「もう一人のマリア」（マタイ28∙1）と呼ばれているキリストの弟子マリアの息子たちですマタイ27・56参照。。イエスの兄弟姉妹と呼ばれている人々は、イエスの近親なのです。旧約聖書では、近親はしばしば兄弟か姉妹と呼ばれています創世記13・8,14・16,29・15など参照。。
A esto se objeta a veces que la Escritura menciona unos hermanos y hermanas de Jesúscf Mc 3,31-55; 6,3; 1 Co 9,5; Ga 1,19.. La Iglesia siempre ha entendido estos pasajes como no referidos a otros hijos de la Virgen María; en efecto, Santiago y José “hermanos de Jesús”Mt 13,55. son los hijos de una María discípula de Cristocf Mt 27,56. que se designa de manera significativa como “la otra María”Mt 28,1.. Se trata de parientes próximos de Jesús, según una expresión conocida del Antiguo Testamentocf Gn 13,8; 14,16; 29,15; etc..
[501]
イエスはマリアのひとり子です。しかし、マリアは霊的な意味で、イエスが救いに来られたすべての人の母ですヨハネ19・26-27、黙示録12・17参照。。「マリアは子を生み、神はその子を多くの兄弟、すなわち信者たちの長子（ローマ8∙29）とされました。マリアはこの兄弟たちを生み育てるために母の愛をもって協力されます」『教会憲章』,第63項。。
Jesús es el Hijo único de María. Pero la maternidad espiritual de María se extiendecf Jn 19,26-27; Ap 12,17. a todos los hombres a los cuales Él vino a salvar: “Dio a luz al Hijo, al que Dios constituyó el Primogénito entre muchos hermanosRm 8,29., es decir, de los creyentes, a cuyo nacimiento y educación colabora con amor de madre”LG, 63..
[502]
神は救いの計画の中で、なぜ御子がおとめから生まれるよう定められたのでしょう。信仰の目は、啓示全体と関係づけながら、この神秘の理由を見いだすことができるのです。これらの理由は、キリストご自身にも、そのあがないをもたらす派遣にも、また、マリアがすべての人のためにこのキリストの派遣を受諾したことにもかかわっています。
La mirada de la fe, unida al conjunto de la Revelación, puede descubrir las razones misteriosas por las que Dios, en su designio salvífico, quiso que su Hijo naciera de una virgen. Estas razones se refieren tanto a la persona y a la misión redentora de Cristo como a la aceptación por María de esta misión para con los hombres.
[503]
マリアの処女性は、神のみが御子を受肉させてくださったことを示します。イエスの父は神だけですルカ2・48-49参照。。イエスは「人性をとったからといって、決して御父から離れることはありませんでした。……神性においては本性上御父の御子であり、人性においては本性上その母の子ですが、二つの本性においてまさしく神の御子なのです」フリウリ教会会議(796年または797年)の信条(Symbolum : DS619)。。
La virginidad de María manifiesta la iniciativa absoluta de Dios en la Encarnación. Jesús no tiene como Padre más que a Dioscf Lc 2,48-49.. “La naturaleza humana que asumió no le ha alejado jamás de su Padre (…); Uno y el mismo es el Hijo de Dios y del hombre, por naturaleza Hijo del Padre según la divinidad; por naturaleza Hijo de la Madre según la humanidad, pero propiamente Hijo del Padre en sus dos naturalezas”Concilio del Friul, año 796: DS, 619..
[504]
イエスが聖霊によっておとめマリアの胎内に宿られたのは、新しい創造を始める新しいアダムだからです１コリント15・45参照。。「最初の人は土ででき、地に属する者であり、第二の人は天に属する者です」（一コリント15∙47）。キリストの人性は、身ごもられたときから、聖霊に満たされていました。神がイエスに「霊を限りなくお与えになるから」（ヨハネ3∙34）です。わたしたちは、あがなわれた人類の頭であるかたコロサイ1・18参照。が持つ「満ちあふれる豊かさの中から、恵みの上に、さらに恵みを受けた」（ヨハネ1∙16）のです。
Jesús fue concebido por obra del Espíritu Santo en el seno de la Virgen María porque él es el Nuevo Adáncf 1 Co 15,45. que inaugura la nueva creación: “El primer hombre, salido de la tierra, es terreno; el segundo viene del cielo”1 Co 15,47.. La humanidad de Cristo, desde su concepción, está llena del Espíritu Santo porque Dios “le da el Espíritu sin medida”Jn 3,34.. De “su plenitud”, cabeza de la humanidad redimidacf Col 1,18., “hemos recibido todos gracia por gracia”Jn 1,16..
[505]
新しいアダムであるイエスは、処女受胎によって生まれることによって、信仰により聖霊において神の子らとされる人々の新しい誕生の発端となられます。「どうして、そのようなことがありえましょうか」（ルカ1∙34）ヨハネ3・9参照。。神のいのちにあずかることは「血によってではなく、肉の欲によってではなく、人の欲によってでもなく、神による」（ヨハネ1∙13）ものです。このいのちは処女の状態で受け取ることになります。なぜなら、それはまったく霊によって人間に与えられるからです。人間が神に召されるのは、神の花嫁になるようなものです２コリント11・2参照。。このことはマリアがおとめのままで母となられたことにおいて完全に実現したのです。
Jesús, el nuevo Adán, inaugura por su concepción virginal el nuevo nacimiento de los hijos de adopción en el Espíritu Santo por la fe “¿Cómo será eso?”Lc 1,34; cf Jn 3,9.. La participación en la vida divina no nace “de la sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sino de Dios”Jn 1,13.. La acogida de esta vida es virginal porque toda ella es dada al hombre por el Espíritu. El sentido esponsal de la vocación humana con relación a Dioscf 2 Co 11,2. se lleva a cabo perfectamente en la maternidad virginal de María.
[506]
マリアは、処女性のしるしである少しも疑いの曇りのない信仰『教会憲章』,第63項参照。と神のみ旨への純粋な自己奉献１コリント7・34-35参照。という特質を備えているという意味で、処女です。信仰によってこそ、マリアは救い主の母となることができました。「マリアが幸いなのは、キリストの肉体を宿したからよりも、キリストへの信仰を自分のものとしたからなのです」聖アウグスティヌス『聖なる処女性について』 (S. Augustinus, De sancta virginitate 3, 3: CSEL 41, 237 [PL 40, 398])。。
María es virgen porque su virginidad es el signo de su fe no adulterada por duda algunacf LG, 63. y de su entrega total a la voluntad de Dioscf 1 Co 7,34-35.. Su fe es la que le hace llegar a ser la madre del Salvador: Beatior est Maria percipiendo fidem Christi quam concipiendo carnem Christi (“Más bienaventurada es María al recibir a Cristo por la fe que al concebir en su seno la carne de Cristo”San Agustín, De sancta virginitate, 3: PL, 40,398.).
[507]
マリアはまた、教会の象徴であり、それを完璧に実現しているという意味で、処女でもあり、母でもあります『教会憲章』,第63項参照。。「教会は信仰をもって受け入れた神のことばを通して、自らもまた母となります。事実、教会は、宣教と洗礼をもって、聖霊によって懐胎されて神から生まれた子供たちを、新しい不死の生命に生むからです。教会はまた処女でもあります。すなわち花婿に誓った忠実を清く完全に守るからです」『教会憲章』,第64項。。
María es a la vez virgen y madre porque ella es la figura y la más perfecta realización de la Iglesiacf LG, 63.: “La Iglesia (…) se convierte en Madre por la palabra de Dios acogida con fe, ya que, por la predicación y el bautismo, engendra para una vida nueva e inmortal a los hijos concebidos por el Espíritu Santo y nacidos de Dios. También ella es virgen que guarda íntegra y pura la fidelidad prometida al Esposo”LG, 64..
