カトリック教会のカテキズム

[535]

イエスの公生活の始まりは²⁵¹、ヨルダン川でヨハネから洗礼をお受けになったときです²⁵²。ヨハネは、「罪のゆるしを得させるために悔い改めの洗礼」（ルカ3∙3）をのべ伝えていました。おびただしい罪びと、徴税人、兵士²⁵³、ファリサイ派、サドカイ派の人々²⁵⁴、娼婦たち²⁵⁵などがやって来て、ヨハネから洗礼を受けました。「そのとき、イエスが来られた」のです。洗礼者ヨハネはためらいますが、イエスは願い続けて、洗礼を受けられました。そのとき、聖霊がはとの形でイエスの上にくだり、「これはわたしの愛する子」（マタイ3∙13-17）と宣言する、天からの声がします。これはイエスを、イスラエルのメシア、神の御子として現す出来事（「公現」）でした。

El comienzo⁸³ de la vida pública de Jesús es su bautismo por Juan en el Jordán⁸⁴. Juan proclamaba “un bautismo de conversión para el perdón de los pecados”⁸⁵. Una multitud de pecadores, publicanos y soldados⁸⁶, fariseos y saduceos⁸⁷ y prostitutas⁸⁸ viene a hacerse bautizar por él. “Entonces aparece Jesús”. El Bautista duda. Jesús insiste y recibe el bautismo. Entonces el Espíritu Santo, en forma de paloma, viene sobre Jesús, y la voz del cielo proclama que él es “mi Hijo amado”⁸⁹. Es la manifestación (“Epifanía”) de Jesús como Mesías de Israel e Hijo de Dios.

[536]

イエスの側からすると、その洗礼は神の苦しむしもべとしての使命の受諾であり、その開始でもあります。イエスは罪びとの列に加わります²⁵⁶。イエスはすでに「世の罪を取り除く神の小羊」（ヨハネ1∙29）であり、はや、流血の死の「洗礼」を先取りしておられます²⁵⁷。御父のみ旨に余すところなく従い、わたしたちの罪のゆるしのため死の洗礼に愛をもって同意することで²⁵⁸、すでに「正しいことをすべて」（マタイ3∙15）行っておられます。イエスの受諾にこたえて、御父からの声があり、御子がご自分の心にかなう者であることを示されます²⁵⁹。受胎のときからイエスを満たしていた聖霊が彼の上にくだり、「とどまります」²⁶⁰。イエスは全人類のために霊の泉となるのです。洗礼の際、アダムの罪が閉ざしていた「天がイエスに向かって開いた」（マタイ3∙16）のです。イエスが水に入り、霊がくだることによって水は聖化されます。これは新しい創造の前触れです。

El bautismo de Jesús es, por su parte, la aceptación y la inauguración de su misión de Siervo doliente. Se deja contar entre los pecadores⁹⁰; es ya “el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo”⁹¹; anticipa ya el “bautismo” de su muerte sangrienta⁹². Viene ya a “cumplir toda justicia”⁹³, es decir, se somete enteramente a la voluntad de su Padre: por amor acepta el bautismo de muerte para la remisión de nuestros pecados⁹⁴. A esta aceptación responde la voz del Padre que pone toda su complacencia en su Hijo⁹⁵. El Espíritu que Jesús posee en plenitud desde su concepción viene a “posarse” sobre él⁹⁶. De él manará este Espíritu para toda la humanidad. En su bautismo, “se abrieron los cielos”⁹⁷ que el pecado de Adán había cerrado; y las aguas fueron santificadas por el descenso de Jesús y del Espíritu como preludio de la nueva creación.

[537]

イエスはご自分の洗礼において、その死と復活とを先取りされました。キリスト者は洗礼の秘跡によってこのイエスに同化されます。キリスト者はこのへりくだりと悔い改めの神秘にあずかり、イエスとともに水に下らなければなりません。それは、イエスとともに水から上がり、水と霊によって再生し、御子において神の愛する子となり、「新しいいのちに生きる」（ローマ6∙4）ためです。

「洗礼によってキリストとともに葬られましょう。キリストとともに復活するために。キリストとともに下りましょう。キリストとともに上げられるために。キリストとともに上がりましょう。キリストにおいて栄光を受けるために」²⁶¹。
　「キリストの上に起こったすべてのことは、洗礼の後に」わたしたちの上にも起こったのです。すなわち「聖霊が天からわたしたちの上にくだり、天の栄光の塗油が行われ、御父の声によって、神の子とされたのです」²⁶²。

Por el Bautismo, el cristiano se asimila sacramentalmente a Jesús que anticipa en su bautismo su muerte y su resurrección: debe entrar en este misterio de rebajamiento humilde y de arrepentimiento, descender al agua con Jesús, para subir con él, renacer del agua y del Espíritu para convertirse, en el Hijo, en hijo amado del Padre y “vivir una vida nueva”⁹⁸:

«Enterrémonos con Cristo por el Bautismo, para resucitar con él; descendamos con él para ser ascendidos con él; ascendamos con él para ser glorificados con él»⁹⁹.

«Todo lo que aconteció en Cristo nos enseña que después del baño de agua, el Espíritu Santo desciende sobre nosotros desde lo alto del cielo y que, adoptados por la Voz del Padre, llegamos a ser hijos de Dios»¹⁰⁰.

[538]

福音書は、イエスはヨハネから洗礼を受けられた直後、一時、荒れ野で一人過ごされたといっています。「霊によって荒れ野に送り出された」イエスは、四十日間食を断ってそこにとどまります。その間、野獣とともに暮らし、天使たちはイエスに仕えました²⁶³。この期間の終わりに、サタンがイエスを三度試み、神への孝心を試練にかけようとします。それは、楽園でのアダム、荒れ野のイスラエルの民が受けたすべての誘惑を凝縮した攻撃でした。イエスが誘惑を退けられると、悪魔は「時が来るまで」（ルカ4∙13）イエスを離れます。

Los evangelios hablan de un tiempo de soledad de Jesús en el desierto inmediatamente después de su bautismo por Juan: “Impulsado por el Espíritu” al desierto, Jesús permanece allí sin comer durante cuarenta días; vive entre los animales y los ángeles le servían¹⁰¹. Al final de este tiempo, Satanás le tienta tres veces tratando de poner a prueba su actitud filial hacia Dios. Jesús rechaza estos ataques que recapitulan las tentaciones de Adán en el Paraíso y las de Israel en el desierto, y el diablo se aleja de él “hasta el tiempo determinado”¹⁰².

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福音記者は、この神秘な出来事の救済史的な意味を教えています。最初のアダムが誘惑に屈したのに対して、新しいアダムであるイエスは、最後まで忠実を貫きました。イエスはイスラエルの民の召命を完遂なさいます。かつて荒れ野で四十年の間神を挑発していた民²⁶⁴とは反対に、キリストはご自分が神のみ旨にまったく従順な神のしもべであることを表されました。こうして、イエスは悪魔に打ちかたれたのです。イエスは強い者を縛り上げて、彼が略奪したものを奪い返しました²⁶⁵。荒れ野での誘惑者に対するイエスの勝利は、御父への子としての愛による至高な従順の表れである受難の勝利を先取りするものです。

Los evangelistas indican el sentido salvífico de este acontecimiento misterioso. Jesús es el nuevo Adán que permaneció fiel allí donde el primero sucumbió a la tentación. Jesús cumplió perfectamente la vocación de Israel: al contrario de los que anteriormente provocaron a Dios durante cuarenta años por el desierto¹⁰³, Cristo se revela como el Siervo de Dios totalmente obediente a la voluntad divina. En esto Jesús es vencedor del diablo; él ha “atado al hombre fuerte” para despojarle de lo que se había apropiado¹⁰⁴. La victoria de Jesús en el desierto sobre el Tentador es un anticipo de la victoria de la Pasión, suprema obediencia de su amor filial al Padre.

[540]

誘惑に対するイエスの対応は神の御子のメシアとしてのあり方を示していますが、それはサタンがイエスにもちかけたこと、人々がメシアに期待したこととは²⁶⁶正反対のものです。こうして、キリストはわたしたちのために誘惑者に対して勝利を収められたのです。「この大祭司は、わたしたちの弱さに同情できないかたではなく、罪を犯されなかったが、あらゆる点において、わたしたちと同様に試練に遭われたのです」（ヘブライ4∙15）。教会は、毎年、四旬節の四十日間を通して、荒れ野でのイエスの神秘に心を合わせます。

La tentación de Jesús manifiesta la manera que tiene de ser Mesías el Hijo de Dios, en oposición a la que le propone Satanás y a la que los hombres¹⁰⁵ le quieren atribuir. Por eso Cristo ha vencido al Tentador en beneficio nuestro: “Pues no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino probado en todo igual que nosotros, excepto en el pecado”¹⁰⁶. La Iglesia se une todos los años, durante los cuarenta días de la Gran Cuaresma, al Misterio de Jesús en el desierto.

[541]

「ヨハネが捕らえられた後、イエスはガリラヤへ行き、神の福音をのべ伝えて、『時は満ち、神の国は近づいた。悔い改めて福音を信じなさい』といわれた」（マルコ1∙14-15）。「キリストは父のみ旨を果たすために、地上に天の国を開始されました」²⁶⁷。ところで、御父のみ旨とは、「人々を神のいのちにあずかるよう高めること」²⁶⁸にあります。御父は御子イエス・キリストの周りに人々を集めて、これを実現されます。この集まりが教会であり、教会は地上における神の国の「芽生えと開始」²⁶⁹なのです。

“Después que Juan fue preso, marchó Jesús a Galilea; y proclamaba la Buena Nueva de Dios: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca; convertíos y creed en la Buena Nueva”¹⁰⁷. “Cristo, por tanto, para hacer la voluntad del Padre, inauguró en la tierra el Reino de los cielos”¹⁰⁸. Pues bien, la voluntad del Padre es “elevar a los hombres a la participación de la vida divina”¹⁰⁹. Lo hace reuniendo a los hombres en torno a su Hijo, Jesucristo. Esta reunión es la Iglesia, que es sobre la tierra “el germen y el comienzo de este Reino”¹¹⁰.

[542]

キリストは「神の家族」として集う人々の中心を占めておられます。ことばと、神の支配を表す奇跡と、弟子たちの派遣とによって、人々をご自分の周りに招集されます。キリストは神の国の到来を、とくに、十字架上の死と復活という偉大な過越の神秘によって実現されました。「わたしは地上から上げられるとき、すべての人を自分のもとへ引き寄せよう」（ヨハネ12∙32）。すべての人はキリストと一つになるよう招かれています²⁷⁰。

Cristo es el corazón mismo de esta reunión de los hombres como “familia de Dios”. Los convoca en torno a él por su palabra, por sus señales que manifiestan el Reino de Dios, por el envío de sus discípulos. Sobre todo, él realizará la venida de su Reino por medio del gran Misterio de su Pascua: su muerte en la Cruz y su Resurrección. “Cuando yo sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí”¹¹¹. A esta unión con Cristo están llamados todos los hombres¹¹².

[543]

あらゆる人が、神の国に入るように招かれています。このメシア的神の国は、まずイスラエルの民族に告げられましたが²⁷¹、すべての国の人を迎え入れるよう定められたものです²⁷²。神の国に入るには、イエスのことばを受け入れなければなりません。

「主のおことばは、畑にまかれた種と比べられます。信仰をもって主のことばを聞き、キリストの小さな群れの中に数えられる者は、神の国そのものを受けたのです。それから種は自らの力で芽生え、収穫のときまで成長します」²⁷³。

Todos los hombres están llamados a entrar en el Reino. Anunciado en primer lugar a los hijos de Israel¹¹³, este reino mesiánico está destinado a acoger a los hombres de todas las naciones¹¹⁴. Para entrar en él, es necesario acoger la palabra de Jesús:

«La palabra de Dios se compara a una semilla sembrada en el campo: los que escuchan con fe y se unen al pequeño rebaño de Cristo han acogido el Reino; después la semilla, por sí misma, germina y crece hasta el tiempo de la siega»¹¹⁵.

[544]

神の国は貧しい人々と小さい人々、すなわち、謙虚な心でこれを迎える人たちのものです。イエスは「貧しい人に福音を告げ知らせるために」（ルカ4∙18）遣わされました²⁷⁴。イエスはこのような人々は幸いだと言明されます。「天の国はその人たちのもの」（マタイ5∙3）だからです。御父は、知恵ある者や賢い者には隠されていることを、これらの「小さな人々」にこそ示されるのです²⁷⁵。イエスは、ベツレヘムの飼い葉桶から十字架に至るまで、貧しい人々の生活を体験されました。飢え²⁷⁶、渇き²⁷⁷、貧窮²⁷⁸を経験されます。なおそのうえに、ご自分をすべての貧しい人々の立場に置き、こうした人たちへの積極的な愛を神の国に入るための条件となさいました²⁷⁹。

El Reino pertenece a los pobres y a los pequeños, es decir, a los que lo acogen con un corazón humilde. Jesús fue enviado para “anunciar la Buena Nueva a los pobres”¹¹⁶. Los declara bienaventurados porque de “ellos es el Reino de los cielos”¹¹⁷; a los “pequeños” es a quienes el Padre se ha dignado revelar las cosas que ha ocultado a los sabios y prudentes¹¹⁸. Jesús, desde el pesebre hasta la cruz comparte la vida de los pobres; conoce el hambre¹¹⁹, la sed¹²⁰ y la privación¹²¹. Aún más: se identifica con los pobres de todas clases y hace del amor activo hacia ellos la condición para entrar en su Reino¹²².

[545]

イエスは罪びとを神の国の食卓に招かれます。「わたしが来たのは、正しい人を招くためではなく、罪びとを招くためである」（マルコ2∙17）²⁸⁰。イエスは罪びとに回心を促されますが、これなしには神の国に入ることができないからです。しかし、罪びとへの御父の限りない慈悲と²⁸¹、「悔い改める一人の罪びとについて〔の〕天にある大きな喜び」（ルカ15∙7）をも、ことばと行いによって示されました。この愛の至高のあかしは、「罪がゆるされるように」（マタイ26∙28）ご自分のいのちを犠牲にされたことにあります。

Jesús invita a los pecadores al banquete del Reino: “No he venido a llamar a justos sino a pecadores”¹²³. Les invita a la conversión, sin la cual no se puede entrar en el Reino, pero les muestra de palabra y con hechos la misericordia sin límites de su Padre hacia ellos¹²⁴ y la inmensa “alegría en el cielo por un solo pecador que se convierta”¹²⁵. La prueba suprema de este amor será el sacrificio de su propia vida “para remisión de los pecados”¹²⁶.

[546]

イエスは、たとえ話を通して、神の国に入るよう促しておられます²⁸²。これはイエスの教えの特徴でした。たとえ話を用いて人々を神の国の祝宴に招き²⁸³、同時に、根源的な選択を迫ります。すなわち、み国を得るためには、すべてを捨てなければなりません²⁸⁴。ことばだけではなく、行動が要求されます²⁸⁵。イエスのたとえ話は、人間にとっては鏡のようなものです。人は、イエスのことばを固い土のように受け入れるか、それともよい土のように受け入れるか²⁸⁶、いただいたタラントンで何をするのか²⁸⁷、と問われます。イエスとこの世における神の国とが、それとなくたとえ話の核心に隠されています。「天の国の秘密」（マタイ13∙11）を悟るには、神の国に入ること、つまり、キリストの弟子となることが必要です。「外」にいる人々（マルコ4∙11）には、すべてがなぞのままです²⁸⁸。

Jesús llama a entrar en el Reino a través de las parábolas, rasgo típico de su enseñanza¹²⁷. Por medio de ellas invita al banquete del Reino¹²⁸, pero exige también una elección radical para alcanzar el Reino, es necesario darlo todo¹²⁹; las palabras no bastan, hacen falta obras¹³⁰. Las parábolas son como un espejo para el hombre: ¿acoge la palabra como un suelo duro o como una buena tierra¹³¹? ¿Qué hace con los talentos recibidos¹³²? Jesús y la presencia del Reino en este mundo están secretamente en el corazón de las parábolas. Es preciso entrar en el Reino, es decir, hacerse discípulo de Cristo para “conocer los Misterios del Reino de los cielos”¹³³. Para los que están “fuera”¹³⁴, la enseñanza de las parábolas es algo enigmático¹³⁵.

[547]

イエスのことばには数多くの「奇跡と、不思議なわざと、しるし」（使徒言行録2∙22）が伴い、神の国がイエスのうちに到来していることを明らかにします。これらは、イエスが預言されたメシアであることを示します²⁸⁹。

Jesús acompaña sus palabras con numerosos “milagros, prodigios y signos”¹³⁶ que manifiestan que el Reino está presente en Él. Ellos atestiguan que Jesús es el Mesías anunciado¹³⁷.

[548]

イエスが行われた奇跡は、イエスが御父から遣わされたことを示し²⁹⁰、イエスを信じるよう促します²⁹¹。イエスは信仰をもって訴える人々の願いをかなえられます²⁹²。そのとき、奇跡は御父のわざを行われるイエスへの信仰を強め、イエスが神の御子であることを明らかにします²⁹³。しかし、奇跡はまた、つまずきのもとともなりうるのです²⁹⁴。奇跡は、人々の好奇心や魔力を見たい望みを満たすものではありません。きわめて明白な奇跡を行っているにもかかわらず、イエスはある人たちから排斥され²⁹⁵、これらは悪魔によるものであるととがめられさえします²⁹⁶。

Los signos que lleva a cabo Jesús testimonian que el Padre le ha enviado¹³⁸. Invitan a creer en Jesús¹³⁹. Concede lo que le piden a los que acuden a él con fe¹⁴⁰. Por tanto, los milagros fortalecen la fe en Aquel que hace las obras de su Padre: éstas testimonian que él es Hijo de Dios¹⁴¹. Pero también pueden ser “ocasión de escándalo”¹⁴². No pretenden satisfacer la curiosidad ni los deseos mágicos. A pesar de tan evidentes milagros, Jesús es rechazado por algunos¹⁴³; incluso se le acusa de obrar movido por los demonios¹⁴⁴.

[549]

イエスは、ある人々を飢え²⁹⁷、不正義²⁹⁸、病気、死²⁹⁹など、この世の不幸から解放することによって、メシアとしてのしるしを示されました。しかし、イエスが来られたのはこの世のあらゆる不幸をなくすためではなく³⁰⁰、もっとも重大な隷属、すなわち、罪の奴隷の状態から人々を解放するためでした³⁰¹。罪は神の子らとしての召命を妨げ、ありとあらゆる人間的束縛の原因となるのです。

Al liberar a algunos hombres de los males terrenos del hambre¹⁴⁵, de la injusticia¹⁴⁶, de la enfermedad y de la muerte¹⁴⁷, Jesús realizó unos signos mesiánicos; no obstante, no vino para abolir todos los males aquí abajo¹⁴⁸, sino a liberar a los hombres de la esclavitud más grave, la del pecado¹⁴⁹, que es el obstáculo en su vocación de hijos de Dios y causa de todas sus servidumbres humanas.

[550]

神の国の到来はサタンの支配の破滅を意味します³⁰²。「わたしが神の霊で悪霊を追い出しているのであれば、神の国はあなたたちのところに来ている」（マタイ12∙28）。イエスの悪魔払いは、人々を悪霊の支配から解放します³⁰³。これは、「この世の支配者」³⁰⁴に対するイエスの大勝利を先取りするものでした。神の国はキリストの十字架によって決定的に打ち建てられます。「神は木の上から支配されました」³⁰⁵。

La venida del Reino de Dios es la derrota del reino de Satanás¹⁵⁰: “Pero si por el Espíritu de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios”¹⁵¹. Los exorcismos de Jesús liberan a los hombres del dominio de los demonios¹⁵². Anticipan la gran victoria de Jesús sobre “el príncipe de este mundo”¹⁵³. Por la Cruz de Cristo será definitivamente establecido el Reino de Dios: Regnavit a ligno Deus (“Dios reinó desde el madero de la Cruz”¹⁵⁴).

[551]

公生活の初めから、イエスはご自分のそばに置くため、また、ご自分の使命に参加させるために、十二人をお選びになりました³⁰⁶。そして、ご自分の権限に参与させ、「神の国をのべ伝え、病人をいやすために遣わ」（ルカ9∙2）されます。彼らはいつまでも、キリストのみ国の協力者となります。キリストが彼らを通して教会を導かれるからです。

「わたしの父がわたしに支配権をゆだねてくださったように、わたしもあなたがたにそれをゆだねる。あなたがたは、わたしの国でわたしの食事の席に着いて飲み食いをともにし、王座に座ってイスラエルの十二部族を治めることになる」（ルカ22∙29-30）。

Desde el comienzo de su vida pública Jesús eligió unos hombres en número de doce para estar con Él y participar en su misión¹⁵⁵; les hizo partícipes de su autoridad “y los envió a proclamar el Reino de Dios y a curar”¹⁵⁶. Ellos permanecen para siempre asociados al Reino de Cristo porque por medio de ellos dirige su Iglesia:

«Yo, por mi parte, dispongo el Reino para vosotros, como mi Padre lo dispuso para mí, para que comáis y bebáis a mi mesa en mi Reino y os sentéis sobre tronos para juzgar a las doce tribus de Israel»¹⁵⁷.

[552]

十二人の使徒団の中で、シモン・ペトロが首位を占めます³⁰⁷。イエスはペトロに特別な使命をおゆだねになりました。御父からの啓示を受けて、ペトロは「あなたはメシア、生ける神の子です」（マタイ16∙16）と宣言しました。それで、キリストはペトロに、「あなたはペトロ。わたしはこの岩の上にわたしの教会を建てる。陰府の力もこれに対抗できない」（マタイ16∙18）と宣言されました。「生きた石」³⁰⁸であるキリストは、ペトロの上に建てられた教会に死の力に対する勝利を保証なさいます。ペトロは自ら告白した信仰のゆえに、教会の揺るがない岩となります。ペトロは、この信仰がなくならないように守り、兄弟たちの信仰を固める使命を受けます³⁰⁹。

En el colegio de los Doce, Simón Pedro ocupa el primer lugar¹⁵⁸. Jesús le confía una misión única. Gracias a una revelación del Padre, Pedro había confesado: “Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo”. Entonces Nuestro Señor le declaró: “Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del Infierno no prevalecerán contra ella”¹⁵⁹. Cristo, “Piedra viva”¹⁶⁰, asegura a su Iglesia, edificada sobre Pedro, la victoria sobre los poderes de la muerte. Pedro, a causa de la fe confesada por él, será la roca inquebrantable de la Iglesia. Tendrá la misión de custodiar esta fe ante todo desfallecimiento y de confirmar en ella a sus hermanos¹⁶¹.

[553]

イエスはペトロに、「わたしはあなたに天の国のかぎを授ける。あなたが地上でつなぐことは天上でもつながれる。あなたが地上で解くことは、天上でも解かれる」（マタイ16∙19）といって、特別な権限をおゆだねになりました。「かぎの権能」は、教会という神の家を治めるための権威を意味します。「よい羊飼い」（ヨハネ10∙11）であるイエスは復活された後に、「わたしの羊を飼いなさい」（ヨハネ21∙15-17）といって、ペトロのこの任務を追認されました。「つなぎ、解く」権能は、罪をゆるし、教義上の判断を下し、教会の規律に関する決定を行う権威を意味します。イエスはこの権威を、使徒たちの奉仕の務め³¹⁰、とくに、ペトロの奉仕の務めを通して教会におゆだねになりました。そしてこのペトロだけには明白に天の国のかぎをゆだねられました。

Jesús ha confiado a Pedro una autoridad específica: “A ti te daré las llaves del Reino de los cielos; y lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos”¹⁶². El poder de las llaves designa la autoridad para gobernar la casa de Dios, que es la Iglesia. Jesús, “el Buen Pastor”¹⁶³ confirmó este encargo después de su resurrección: “Apacienta mis ovejas”¹⁶⁴. El poder de “atar y desatar” significa la autoridad para absolver los pecados, pronunciar sentencias doctrinales y tomar decisiones disciplinares en la Iglesia. Jesús confió esta autoridad a la Iglesia por el ministerio de los Apóstoles¹⁶⁵ y particularmente por el de Pedro, el único a quien Él confió explícitamente las llaves del Reino.

[554]

ペトロが、イエスをメシア、生ける神の子であると告白したときから、イエスは「ご自分が必ずエルサレムに行って、……苦しみを受けて殺され、三日目に復活することになっている、と弟子たちに打ち明け始められ」（マタイ16∙21）ました。ペトロはこのことばを受け入れず³¹¹、他の弟子たちもこのことばを理解できませんでした³¹²。これを背景にして、イエスの変容という神秘的な出来事が語られています³¹³。変容はある高い山の上で、イエスが選んだ三人の目撃者、ペトロ、ヤコブ、ヨハネの前で行われました。イエスの顔と衣服はまばゆいばかりに輝き、モーセとエリヤが現れ、「イエスがエルサレムで遂げようとしておられる最期について話して」（ルカ9∙31）いました。三人は雲に覆われ、「これはわたしの子、選ばれた者。これに聞け」（ルカ9∙35）という声が天から聞こえました。

A partir del día en que Pedro confesó que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios vivo, el Maestro “comenzó a mostrar a sus discípulos que él debía ir a Jerusalén, y sufrir (…) y ser condenado a muerte y resucitar al tercer día”¹⁶⁶: Pedro rechazó este anuncio¹⁶⁷, los otros no lo comprendieron mejor¹⁶⁸. En este contexto se sitúa el episodio misterioso de la Transfiguración de Jesús¹⁶⁹, sobre una montaña, ante tres testigos elegidos por él: Pedro, Santiago y Juan. El rostro y los vestidos de Jesús se pusieron fulgurantes como la luz, Moisés y Elías aparecieron y le “hablaban de su partida, que estaba para cumplirse en Jerusalén”¹⁷⁰. Una nube les cubrió y se oyó una voz desde el cielo que decía: “Este es mi Hijo, mi elegido; escuchadle”¹⁷¹.

[555]

つかの間、イエスは神的栄光を示し、ペトロの信仰告白を裏づけられました。イエスはまた、「栄光に入る」（ルカ24∙26）には、エルサレムで十字架を経なければならないことを示されます。かつて、モーセとエリヤは山上で神の栄光を見、律法と預言者たちはメシアの苦しみを予告しました³¹⁴。イエスの受難は御父のみ心によるものであり、御子は神のしもべとして行動なさいます³¹⁵。雲は聖霊が臨んでおられることを示します。「聖三位の三者がそろって現れました。御父は声のうちに、御子は人間のうちに、聖霊は輝く雲のうちに」³¹⁶。

「あなたは山上で変容なさいました。弟子たちは可能な限り、神であるキリスト、あなたの栄光を見つめました。それは、弟子たちが十字架につけられたあなたを見たとき、あなたが進んで苦しみを受けられたことを悟り、あなたが真に御父の輝きであることを世に告げ知らせることができるようになるためでした」³¹⁷。

Por un instante, Jesús muestra su gloria divina, confirmando así la confesión de Pedro. Muestra también que para “entrar en su gloria”¹⁷², es necesario pasar por la Cruz en Jerusalén. Moisés y Elías habían visto la gloria de Dios en la Montaña; la Ley y los profetas habían anunciado los sufrimientos del Mesías¹⁷³. La Pasión de Jesús es la voluntad por excelencia del Padre: el Hijo actúa como siervo de Dios¹⁷⁴. La nube indica la presencia del Espíritu Santo: Tota Trinitas apparuit: Pater in voce; Filius in homine, Spiritus in nube clara (“Apareció toda la Trinidad: el Padre en la voz, el Hijo en el hombre, el Espíritu en la nube luminosa”¹⁷⁵):

«En el monte te transfiguraste, Cristo Dios, y tus discípulos contemplaron tu gloria, en cuanto podían comprenderla. Así, cuando te viesen crucificado, entenderían que padecías libremente, y anunciarían al mundo que tú eres en verdad el resplandor del Padre»¹⁷⁶.

[556]

公生活の始めには洗礼があり、キリストの過越の始めには変容がありました。イエスの洗礼によって、「わたしたちの第一の再生の神秘が明らかにされました」。これはわたしたちの洗礼です。変容は、わたしたちの復活である「第二の再生を示す秘跡です」³¹⁸。わたしたちはすでに今、キリストのからだの諸秘跡のうちで働かれる聖霊によって、主の復活にあずかります。変容は「わたしたちの卑しいからだを、ご自分の栄光あるからだと同じ形に変えてくださる」（フィリピ3∙21）キリストの栄光の再臨を、前もってわたしたちに味わわせます。しかし、それはまた、「わたしたちが神の国に入るには、多くの苦しみを経なくてはならない」（使徒言行録14∙22）ことをわたしたちに想起させるものでもあります。

「ペトロは、山上でキリストとともに暮らそうと望んだときには、そのことをまだ理解していませんでした³¹⁹。ペトロよ、キリストはあなたの死後のために、これをあなたにとっておかれたのです。今、キリストはこういわれます。地上で労苦し、仕え、軽蔑され、十字架につけられるために下りなさい。いのちであるかたが殺されるために下り、糧であるかたが飢えるために下り、道であるかたが途上で疲れるために下り、泉であるかたが渇くために下られました。それにもかかわらず、あなたは労苦することを拒むのですか」³²⁰。

En el umbral de la vida pública se sitúa el Bautismo; en el de la Pascua, la Transfiguración. Por el bautismo de Jesús “fue manifestado el misterio de la primera regeneración”: nuestro Bautismo; la Transfiguración “es el sacramento de la segunda regeneración”: nuestra propia resurrección¹⁷⁷. Desde ahora nosotros participamos en la Resurrección del Señor por el Espíritu Santo que actúa en los sacramentos del Cuerpo de Cristo. La Transfiguración nos concede una visión anticipada de la gloriosa venida de Cristo “el cual transfigurará este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo”¹⁷⁸. Pero ella nos recuerda también que “es necesario que pasemos por muchas tribulaciones para entrar en el Reino de Dios”¹⁷⁹:

«Pedro no había comprendido eso cuando deseaba vivir con Cristo en la montaña¹⁸⁰. Te ha reservado eso, oh Pedro, para después de la muerte. Pero ahora, él mismo dice: Desciende para penar en la tierra, para servir en la tierra, para ser despreciado y crucificado en la tierra. La Vida desciende para hacerse matar; el Pan desciende para tener hambre; el Camino desciende para fatigarse andando; la Fuente desciende para sentir la sed; y tú, ¿vas a negarte a sufrir?»¹⁸¹.

[557]

「イエスは、天に上げられる時期が近づくと、エルサレムに向かう決意を固められた」（ルカ9∙51）³²¹。この決断は、イエスが死を覚悟してエルサレムに上られたことを物語っています。イエスは、すでに三度、ご自分の受難と復活について予告しておられました³²²。そしてエルサレムに向かう途中では、「預言者がエルサレム以外のところで死ぬことは、ありえない」（ルカ13∙33）と語られます。

“Como se iban cumpliendo los días de su asunción, él se afirmó en su voluntad de ir a Jerusalén”¹⁸². Por esta decisión, manifestaba que subía a Jerusalén dispuesto a morir. En tres ocasiones había repetido el anuncio de su Pasión y de su Resurrección¹⁸³. Al dirigirse a Jerusalén dice: “No cabe que un profeta perezca fuera de Jerusalén”¹⁸⁴.

[558]

イエスは、かつてエルサレムで殺された預言者たちの殉教のことを思い起こされます³²³。それにもかかわらず、「めん鳥がひなを羽の下に集めるように、わたしはお前の子らを何度集めようとしたことか。だが、お前たちは応じようとしなかった」（マタイ23∙37b）といって、エルサレムの人々がご自分のもとに集まるように呼び続けられるのです。エルサレムを目前にしたときには、エルサレムのために泣き³²⁴、「もしこの日に、お前も平和への道をわきまえていたなら……。しかし今は、それがお前には見えない」（ルカ19∙42）といって、再びご自分の心の願いを表されました。

Jesús recuerda el martirio de los profetas que habían sido muertos en Jerusalén¹⁸⁵. Sin embargo, persiste en llamar a Jerusalén a reunirse en torno a él: “¡Cuántas veces he querido reunir a tus hijos, como una gallina reúne a sus pollos bajo las alas y no habéis querido!”¹⁸⁶. Cuando está a la vista de Jerusalén, llora sobre ella¹⁸⁷ y expresa una vez más el deseo de su corazón:“¡Si también tú conocieras en este día el mensaje de paz! pero ahora está oculto a tus ojos”¹⁸⁸.

[559]

エルサレムは自分のメシアをどのように迎えたのでしょうか。いつもはご自分を王として担ぎ出そうとする民衆の手から逃れておられたイエスは³²⁵、時を選び、「〔ご自分〕の父ダビデ」（ルカ1∙32）の町にメシアとして入城する準備をこと細かになさっておられます³²⁶。イエスはダビデの子、救いをもたらす者として、歓呼の声に迎えられます（ホサナは「まず救ってください」という意味です）。「栄光に輝く王」（詩編24∙7-10）であるイエスは、「ろばに乗って」（ゼカリヤ9∙9）入城なさいます。すなわち、教会の予型であるシオンの娘エルサレムの心を、策略や暴力によってではなく、真理をあかしする謙虚さによってかちとられるのです³²⁷。ですから、この日にイエスの王権を認めるのは、子供たちや³²⁸「神における貧しい者たち」です。彼らは、天使がイエスの誕生を羊飼いたちに告げたときのように³²⁹、歓呼の声でイエスを迎えるのです。そして教会は、「祝福あれ、主の御名によって来る人に」（詩編118∙26）というこの歓呼を、キリストの過越の記念祭である感謝の祭儀の「感謝の賛歌（聖なるかな）」の中で今でも繰り返しています。

¿Cómo va a acoger Jerusalén a su Mesías? Jesús rehuyó siempre las tentativas populares de hacerle rey¹⁸⁹, pero elige el momento y prepara los detalles de su entrada mesiánica en la ciudad de “David, su padre”¹⁹⁰. Es aclamado como hijo de David, el que trae la salvación (“Hosanna” quiere decir “¡sálvanos!”, “Danos la salvación!”). Pues bien, el “Rey de la Gloria”¹⁹¹ entra en su ciudad “montado en un asno”¹⁹²: no conquista a la hija de Sión, figura de su Iglesia, ni por la astucia ni por la violencia, sino por la humildad que da testimonio de la Verdad¹⁹³. Por eso los súbditos de su Reino, aquel día fueron los niños¹⁹⁴ y los “pobres de Dios”, que le aclamaban como los ángeles lo anunciaron a los pastores¹⁹⁵. Su aclamación “Bendito el que viene en el nombre del Señor”¹⁹⁶, ha sido recogida por la Iglesia en el Sanctus de la liturgia eucarística para introducir al memorial de la Pascua del Señor.

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イエスのエルサレム入城は、メシアである王がその死と復活による過越を通して実現しようとなさっているみ国の到来を表します。教会はこれを枝の主日の典礼で記念し、聖週間を開始します。

La entrada de Jesús en Jerusalén manifiesta la venida del Reino que el Rey-Mesías llevará a cabo mediante la Pascua de su Muerte y de su Resurrección. Con su celebración, el domingo de Ramos, la liturgia de la Iglesia abre la gran Semana Santa.