[574]
イエスの公生活の当初から、ファリサイ派の人々とヘロデ党の人々とは祭司長、律法学者たちと一緒になって、イエスを殺すことで意見が一致していましたマルコ3・6参照。。イエスは、その行動（悪魔払いマタイ12・24参照。、罪のゆるしマルコ2・7参照。、安息日に行われたいやしマルコ3・1-6参照。、浄・不浄のおきてに関する律法の独自の説明マルコ7・14-23参照。、徴税人や公の罪びととの親しさマルコ2・14-17参照。のために、悪意を持つ人々の目には悪霊に取りつかれているように見えましたマルコ3・22、ヨハネ8・48,10・20参照。。彼らはイエスを、冒瀆する者マルコ2・7,ヨハネ5・18,10・33参照。、偽りの預言者ヨハネ7・12,7・52参照。、つまり、律法によって石打ちの死刑に当たるとされていた宗教的犯罪ヨハネ8・59,10・31参照。を犯す者として糾弾します。
Desde los comienzos del ministerio público de Jesús, fariseos y partidarios de Herodes, junto con sacerdotes y escribas, se pusieron de acuerdo para perderlecf Mc 3,6.. Por algunas de sus obras (expulsión de demonioscf Mt 12,24.; perdón de los pecadoscf Mc 2,7.; curaciones en sábadocf Mc 3,1-6.; interpretación original de los preceptos de pureza de la Leycf Mc 7,14-23.; familiaridad con los publicanos y los pecadores públicoscf Mc 2,14-17.), Jesús apareció a algunos malintencionados sospechoso de posesión diabólicacf Mc 3,22; Jn 8,48; 10,20.. Se le acusa de blasfemocf Mc 2,7; Jn 5,18; 10,33. y de falso profetismocf Jn 7,12; 7,52., crímenes religiosos que la Ley castigaba con pena de muerte a pedradascf Jn 8,59; 10,31..
[575]
したがって、イエスの行為とことばの多くは、エルサレムの宗教指導者、ヨハネ福音書がしばしば「ユダヤ人」ヨハネ1・19,2・18,5・10,7・13,9・22,18・12,19・38,20・19参照。と呼ぶ指導者にとっては、「反対を受けるしるし」ルカ2・34参照。でした。イエスの行為につまずいたのは、イスラエル人の群衆よりもこの指導者たちですヨハネ7・48-49参照。。ただしファリサイ派の人々とイエスとの間には、論争上の対立をするという関係があっただけではありませんでした。現に、あるファリサイ派の人々は、危険が迫っているとイエスに警告していますルカ13・31参照。。また、イエスは、マルコ12章34節に登場する律法学者など、ファリサイ派のある人たちを称賛し、また何度もファリサイ派の人々の家で食事をしていますルカ7・36,14・1参照。。イエスは、神の民の宗教的エリートである彼らの幾つかの教説を認めます。たとえば、死者の復活マタイ22・23-34、ルカ20・39参照。、施し、断食、祈りなどのような信心業マタイ6・2-18参照。、神を父と呼ぶこと、神への愛と隣人愛とをおもなおきてとして認めることマルコ12・28-34参照。などです。
Muchas de las obras y de las palabras de Jesús han sido, pues, un “signo de contradicción”Lc 2,34. para las autoridades religiosas de Jerusalén, aquéllas a las que el Evangelio de san Juan denomina con frecuencia “los judíos”cf Jn 1,19; 2,18; 5,10; 7,13; 9,22; 18,12; 19,38; 20,19., más incluso que a la generalidad del pueblo de Dioscf Jn 7,48-49.. Ciertamente, sus relaciones con los fariseos no fueron solamente polémicas. Fueron unos fariseos los que le previnieron del peligro que corríacf Lc 13,31.. Jesús alaba a alguno de ellos como al escriba de Mc 12,34 y come varias veces en casa de fariseoscf Lc 7,36; 14,1.. Jesús confirma doctrinas sostenidas por esta élite religiosa del pueblo de Dios: la resurrección de los muertoscf Mt 22,23-34; Lc 20,39., las formas de piedad (limosna, ayuno y oracióncf Mt 6,18.) y la costumbre de dirigirse a Dios como Padre, carácter central del mandamiento de amor a Dios y al prójimocf Mc 12,28-34..
[576]
多くのイスラエルの人の目には、イエスが選ばれた民の次のような重要な教えに反して行動しているように見えました。
⸺律法のおきてを文字どおりに、ファリサイ派の人々の場合は口伝の解釈に従って、完全に守ること。
⸺エルサレムの神殿は、神が特別に住まわれる聖所として、イスラエルの宗教活動の中心であること。
⸺いかなる人間にもあずかることをゆるさない栄光を持つ、唯一の神を信じること。
A los ojos de muchos en Israel, Jesús parece actuar contra las instituciones esenciales del Pueblo elegido: – contra la sumisión a la Ley en la integridad de sus prescripciones escritas, y, para los fariseos, según la interpretación de la tradición oral. – contra el carácter central del Templo de Jerusalén como lugar santo donde Dios habita de una manera privilegiada. – contra la fe en el Dios único, cuya gloria ningún hombre puede compartir.
[577]
イエスは山上の説教の始めに、第一の契約の際シナイ山上で神から授けられた律法を、新しい契約の恵みに照らして示し、厳粛な警告を与えられました。
「わたしが来たのは律法や預言者を廃止するためだと思ってはならない。廃止するためではなく、完成するためである。はっきりいっておく。すべてのことが実現し、天地が消えうせるまで、律法の文字から一点一画も消え去ることはない。だから、これらのもっとも小さなおきてを一つでも破り、そうするようにと人に教える者は、天の国でもっとも小さい者と呼ばれる。しかし、それを守り、またそうするように教える者は、天の国で大いなる者と呼ばれる」（マタイ5∙17-19）。
Al comienzo del Sermón de la Montaña, Jesús hace una advertencia solemne presentando la Ley dada por Dios en el Sinaí con ocasión de la Primera Alianza, a la luz de la gracia de la Nueva Alianza:
«No penséis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir sino a dar cumplimiento. Sí, os lo aseguro: el cielo y la tierra pasarán antes que pase una “i” o un ápice de la Ley sin que todo se haya cumplido. Por tanto, el que quebrante uno de estos mandamientos menores, y así lo enseñe a los hombres, será el menor en el Reino de los cielos; en cambio el que los observe y los enseñe, ése será grande en el Reino de los cielos»Mt 5,17-19..
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イエスはイスラエルのメシア、天の国でもっとも偉大なかたとして、ご自分のことばに従い、律法をきわめてささいなおきてに至るまで完全に果たさなければなりませんでした。しかも、イエスはそれを完全に果たすことのできた唯一のかたですヨハネ8・46参照。。ユダヤ人は、自ら告白しているように、ささいなおきてをも含めて律法を完全に守ることができませんでしたヨハネ7・19、使徒言行録13・38-41,15・10参照。。例年の贖罪の日に、イスラエルの人たちが自分たちの律法違反のゆるしを神に願ったのは、このためです。実際、律法は一つの全体を成しているので、ヤコブが指摘するように、「律法全体を守ったとしても、一つの点で落ち度があるなら、すべての点について有罪となる」（ヤコブ2∙10）のですガラテヤ3・10,5・3参照。。
Jesús, el Mesías de Israel, por lo tanto el más grande en el Reino de los cielos, se debía sujetar a la Ley cumpliéndola en su totalidad hasta en sus menores preceptos, según sus propias palabras. Incluso es el único en poderlo hacer perfectamentecf Jn 8,46.. Los judíos, según su propia confesión, jamás han podido cumplir la Ley en su totalidad, sin violar el menor de sus preceptoscf Jn 7,19; Hch 13,38-41; 15,10.. Por eso, en cada fiesta anual de la Expiación, los hijos de Israel piden perdón a Dios por sus transgresiones de la Ley. En efecto, la Ley constituye un todo y, como recuerda Santiago, “quien observa toda la Ley, pero falta en un solo precepto, se hace reo de todos”St 2,10; cf Ga 3,10; 5,3..
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文字として書かれていることがらだけではなく、精神においても律法を完全に遵守するという原則は、ファリサイ派の人々には大事なことでした。ファリサイ派の人々はこれを力説することにより、イエスの時代の多くのユダヤ人たちを激しい宗教的情熱に導きましたローマ10・2参照。。もしそれが「偽善者的」な論議に終わるのでなければマタイ15・3-7、ルカ11・39-54参照。、この情熱は、すべての罪びとに代わってただ一人の正しい人が律法を完全に守るイザヤ53・11、ヘブライ9・15参照。という、前代未聞の神の介入のために神の民を準備させることができるはずでした。
Este principio de integridad en la observancia de la Ley, no sólo en su letra sino también en su espíritu, era apreciado por los fariseos. Al subrayarlo para Israel, muchos judíos del tiempo de Jesús fueron conducidos a un celo religioso extremocf Rm 10,2., el cual, si no quería convertirse en una casuística “hipócrita”cf Mt 15,3-7; Lc 11,39-54. no podía más que preparar al pueblo a esta intervención inaudita de Dios que será la ejecución perfecta de la Ley por el único Justo en lugar de todos los pecadorescf Is 53,11; Hb 9,15..
[580]
律法を完全に成就するということは、律法のもとに生まれた御子ガラテヤ4・4参照。、神である立法者にのみできることでした。イエスの場合、律法はもはや石板ではなく、神のしもべであるイエスの「中」、「心に」（エレミヤ31∙33）刻まれたものです。事実、そのしもべは「裁きを導き出して、確かなものとし」（イザヤ42∙3）、「民の契約」（イザヤ42∙6）となられました。イエスは、「律法の書に書かれているすべてのことをたえず守らない者」が受けるガラテヤ3・10参照。「律法ののろい」をご自分の上に負われるまでに律法を成就なさいましたガラテヤ3・13参照。。なぜなら、キリストは「最初の契約のもとで犯された罪のあがないとして」（ヘブライ9∙15）死んでくださったからです。
El cumplimiento perfecto de la Ley no podía ser sino obra del divino Legislador que nació sometido a la Ley en la persona del Hijocf Ga 4,4.. En Jesús la Ley ya no aparece grabada en tablas de piedra sino “en el fondo del corazón”Jr 31,33. del Siervo, quien, por “aportar fielmente el derecho”Is 42,3., se ha convertido en “la Alianza del pueblo”Is 42,6.. Jesús cumplió la Ley hasta tomar sobre sí mismo “la maldición de la Ley”Ga 3,13. en la que habían incurrido los que no “practican todos los preceptos de la Ley”Ga 3,10. porque “ha intervenido su muerte para remisión de las transgresiones de la Primera Alianza”Hb 9,15..
[581]
ユダヤ人や彼らの宗教的指導者の目には、イエスは「ラビ」として映りましたヨハネ11・28,3・2、マタイ22・23-24,34-36参照。。しばしば、律法のラビ流の解釈の枠内での論争もしておられますマタイ12・5,9・12、マルコ2・23-27、ルカ6・6-9、ヨハネ7・22-23参照。。しかし同時に、イエスは律法学者たちと衝突しないわけにはいきませんでした。なぜなら、彼らの間にご自分の解釈を提示するにとどまらず、「律法学者のようにではなく、権威ある者としてお教えになったから」（マタイ7∙29）です。書かれた律法をモーセに授けるためにかつてシナイ山上で響きわたったその同じ神のことばが、イエスにおいて、今一度至福の山で語られるのですマタイ5・1参照。。このことばは、律法を廃止するのではなく、神からの最終的な解釈を供することによって律法を完成します。「あなたがたも聞いているとおり、昔の人は、……と命じられている。しかし、わたしはいっておく」（マタイ5∙33-34）。この同じ神的権威をもって、イエスはまた、神のことばを無にしているファリサイ派の人々マルコ7・8参照。の「人間のいい伝え」マルコ7・13参照。の幾つかを非難されます。
Jesús fue considerado por los judíos y sus jefes espirituales como un “rabbi”cf Jn 11,28; 3,2; Mt 22,23-24,34-36.. Con frecuencia argumentó en el marco de la interpretación rabínica de la Leycf Mt 12,5; 9,12; Mc 2,23-27; Lc 6,6-9; Jn 7,22-23.. Pero al mismo tiempo, Jesús no podía menos que chocar con los doctores de la Ley porque no se contentaba con proponer su interpretación entre los suyos, sino que “enseñaba como quien tiene autoridad y no como los escribas”Mt 7,28-29.. La misma Palabra de Dios, que resonó en el Sinaí para dar a Moisés la Ley escrita, es la que en Él se hace oír de nuevo en el Monte de las Bienaventuranzascf Mt 5,1.. Esa palabra no revoca la Ley sino que la perfecciona aportando de modo divino su interpretación definitiva: “Habéis oído también que se dijo a los antepasados (…) pero yo os digo”Mt 5,33-34.. Con esta misma autoridad divina, desaprueba ciertas “tradiciones humanas”Mc 7,8. de los fariseos que “anulan la Palabra de Dios”Mc 7,13..
[582]
イエスは、さらに推し進めて、ユダヤ人の日常生活にとっては非常に重大な食べ物の浄・不浄にかかわる律法を、神の側から解釈し、その「教育的な」意味ガラテヤ3・24参照。を明らかにしながら、完成なさいました。「すべて外から人のからだに入るものは、人を汚すことができない。……すべての食べ物は清められる」といわれたイエスは、さらにことばを続けて、「人から出て来るものこそ、人を汚す。中から、つまり人間の心から悪い思いが出て来るからである」（マルコ7∙18-21）といっておられます。神的権威をもって律法を決定的に解釈したイエスは、幾人かの律法学者と衝突されました。この学者たちは、イエスの律法解釈がこれに伴う「天からのしるし」によって裏づけられたにもかかわらずヨハネ5・36,10・25,37-38,12・37参照。、受け入れなかったのです。とくに安息日の問題に関してそうでした。イエスはしばしば、ラビ的な論証を用いてマルコ2・25-27、ヨハネ7・22-24参照。、安息日の休息は神への奉仕マタイ12・5、民数記28・9参照。や治癒のわざを通してまっとうされる隣人への奉仕ルカ13・15-16,14・3-4参照。によっては乱されない、と指摘されます。
Yendo más lejos, Jesús da plenitud a la Ley sobre la pureza de los alimentos, tan importante en la vida cotidiana judía, manifestando su sentido “pedagógico”cf Ga 3,24. por medio de una interpretación divina: “Todo lo que de fuera entra en el hombre no puede hacerle impuro (…) —así declaraba puros todos los alimentos—. Lo que sale del hombre, eso es lo que hace impuro al hombre. Porque de dentro, del corazón de los hombres, salen las intenciones malas”Mc 7,18-21.. Jesús, al dar con autoridad divina la interpretación definitiva de la Ley, se vio enfrentado a algunos doctores de la Ley que no aceptaban su interpretación a pesar de estar garantizada por los signos divinos con que la acompañabacf Jn 5,36; 10,25. 37-38; 12,37.. Esto ocurre, en particular, respecto al problema del sábado: Jesús recuerda, frecuentemente con argumentos rabínicoscf Mt 2,25-27; Jn 7,22-24., que el descanso del sábado no se quebranta por el servicio de Dioscf Mt 12,5; Nm 28,9. o al prójimocf Lc 13,15-16; 14,3-4. que realizan sus curaciones.
[583]
イエスは以前の預言者たちと同様に、エルサレムの神殿に深い敬意を表されました。生後四十日目には、ヨセフとマリアとによって神殿で奉献されましたルカ2・22-39参照。。十二歳のときには、ご自分の御父に仕える義務があることを親に示すため、神殿にとどまられましたルカ2・46-49参照。。ナザレで過ごされた間は、毎年、少なくとも過越祭には神殿にもうでルカ2・41参照。、その公生活中は、ユダヤ人の大祭日に定期的に巡礼をなさいましたヨハネ2・13-14,5・1,14,7・1,10,14,8・2,10・22-23参照。。
Como los profetas anteriores a Él, Jesús profesó el más profundo respeto al Templo de Jerusalén. Fue presentado en él por José y María cuarenta días después de su nacimientoLc. 2,22-39.. A la edad de doce años, decidió quedarse en el Templo para recordar a sus padres que se debía a los asuntos de su Padrecf Lc 2,46-49.. Durante su vida oculta, subió allí todos los años al menos con ocasión de la Pascuacf Lc 2,41.; su ministerio público estuvo jalonado por sus peregrinaciones a Jerusalén con motivo de las grandes fiestas judíascf Jn 2,13-14; 5,1. 14; 7,1. 10. 14; 8,2; 10,22-23..
[584]
イエスは神に出会う特別な場所として神殿を訪れました。神殿はイエスにとっては御父の住まい、祈りの家ですので、境内が取引の場となっていることに憤られましたマタイ21・13参照。。神殿から商人たちを追い出されたのは、御父への熱烈な愛によるものです。「『わたしの父の家を商売の家としてはならない。』弟子たちは、『あなたの家を思う熱意がわたしを食い尽くす』（詩編69∙10）と書いてあるのを思い出した」（ヨハネ2∙16-17）とあります。復活の後、使徒たちは神殿を敬います使徒言行録2・46,3・1,5・20-21など参照。。
Jesús subió al Templo como al lugar privilegiado para el encuentro con Dios. El Templo era para Él la casa de su Padre, una casa de oración, y se indigna porque el atrio exterior se haya convertido en un mercadoMt 21,13.. Si expulsa a los mercaderes del Templo es por celo hacia las cosas de su Padre: “No hagáis de la Casa de mi Padre una casa de mercado. Sus discípulos se acordaron de que estaba escrito: 'El celo por tu Casa me devorará' (Sal 69,10)”Jn 2,16-17.. Después de su Resurrección, los Apóstoles mantuvieron un respeto religioso hacia el Templocf Hch 2,46; 3,1; 5,20. 21..
[585]
にもかかわらず、受難を前にしたイエスは、このみごとな建物が跡形もなく崩壊することを予告されましたマタイ24・1-2参照。。イエスは、それがご自分の過越を通して開かれる終わりの時のしるしだと告げられたのですマタイ24・3,ルカ13・35参照。。イエスのこの預言は、大祭司のもとで尋問されたとき、偽証人により歪曲して報告されマルコ14・57-58参照。、十字架につけられたときにはあざけりとなって返ってきましたマタイ27・39-40参照。。
Jesús anunció, no obstante, en el umbral de su Pasión, la ruina de ese espléndido edificio del cual no quedará piedra sobre piedracf Mt 24,1-2.. Hay aquí un anuncio de una señal de los últimos tiempos que se van a abrir con su propia Pascuacf Mt 24,3; Lc 13,35.. Pero esta profecía pudo ser deformada por falsos testigos en su interrogatorio en casa del sumo sacerdotecf Mc 14,57-58. y serle reprochada como injuriosa cuando estaba clavado en la cruzcf Mt 27,39-40..
[586]
イエスは神殿に反感を抱くどころかマタイ8・4,23・21、ルカ17・14、ヨハネ4・22参照。、神殿で教えの本質を述べヨハネ18・20参照。、未来の教会の礎に定めたばかりのペトロマタイ16・18参照。の分と合わせて神殿税を支払われました。マタイ17・24-27参照。さらに、ご自分を神殿と同一視し、ご自分が神の決定的な住まいであることを人々の間で示されましたヨハネ2・21、マタイ12・6参照。。したがって、イエス〔の肉体〕を殺害することはヨハネ2・18-22参照。、救いの歴史が新しい時代に入ることを示す神殿の破壊を予告することになるのです。「あなたがたが、この山でもエルサレムでもない所で、父を礼拝する時が来る」（ヨハネ4∙21）ヨハネ4・23-24、マタイ27・51、ヘブライ9・11、黙示録21・22参照。。
Lejos de haber sido hostil al Templocf Mt 8,4; 23,21; Lc 17,14; Jn 4,22. donde expuso lo esencial de su enseñanzacf Jn 18,20., Jesús quiso pagar el impuesto del Templo asociándose con Pedrocf Mt 17,24-27., a quien acababa de poner como fundamento de su futura Iglesiacf Mt 16,18.. Aún más, se identificó con el Templo presentándose como la morada definitiva de Dios entre los hombrescf Jn 2,21; Mt 12,6.. Por eso su muerte corporalcf Jn 2,18-22. anuncia la destrucción del Templo que señalará la entrada en una nueva edad de la historia de la salvación: “Llega la hora en que, ni en este monte, ni en Jerusalén adoraréis al Padre”Jn 4,21; cf Jn 4,23-24; Mt 27,51; Hb 9,11; Ap 21,22..
[587]
律法とエルサレムの神殿に関する教えがイスラエルの宗教的指導者に対するイエスの側からの「反対を受ける」要因ルカ2・34参照。であったとすれば、優れた神のわざである罪のあがないにおけるイエスの役割は、彼らにとっては真のつまずきの石であったのですルカ20・17-18、詩編118・22参照。。
Si la Ley y el Templo de Jerusalén pudieron ser ocasión de “contradicción”cf Lc 2,34. entre Jesús y las autoridades religiosas de Israel, la razón está en que Jesús, para la redención de los pecados —obra divina por excelencia—, acepta ser verdadera piedra de escándalo para aquellas autoridadescf Lc 20,17-18; Sal 118,22..
[588]
イエスは、ファリサイ派の人々と同じようにルカ5・30参照。徴税人や罪びととも親しく食卓を囲んだことでルカ7・36,11・37,14・1参照。、ファリサイ派の人々をつまずかせました。イエスは、「自分は正しい人間だとうぬぼれて、他人を見下している」（ルカ18∙9）幾人かのファリサイ派の人々にヨハネ7・49,9・34参照。、「わたしが来たのは、正しい人を招くためではなく、罪びとを招いて悔い改めさせるためである」（ルカ5∙32）と言明しておられます。さらに話を進め、ファリサイ派の人々に向かって、罪はだれでも犯すのであるからヨハネ8・33-36参照。、救いを必要としないと主張する者は自分自身に目をふさいでいることになる、と宣言しておられますヨハネ9・40-41参照。。
Jesús escandalizó a los fariseos comiendo con los publicanos y los pecadorescf Lc 5,30. tan familiarmente como con ellos mismoscf Lc 7,36; 11,37; 14,1.. Contra algunos de los “que se tenían por justos y despreciaban a los demás”Lc 18,9; cf Jn 7,49; 9,34., Jesús afirmó: “No he venido a llamar a conversión a justos, sino a pecadores”Lc 5,32.. Fue más lejos todavía al proclamar frente a los fariseos que, siendo el pecado una realidad universalcf Jn 8,33-36., los que pretenden no tener necesidad de salvación se ciegan con respecto a sí mismoscf Jn 9,40-41..
[589]
イエスはとくに、罪びとに対するご自分の慈悲深い態度を神ご自身の態度と同一視されることで、人々をつまずかせましたマタイ9・13、ホセア6・6参照。。事実、イエスは、罪びととともに食事をすることによってルカ15・1-2参照。、彼らをメシアの祝宴に迎えることを示されましたルカ15・23-32参照。。また、とりわけ、罪をゆるすことでイスラエルの宗教的指導者たちをジレンマに陥らせました。すなわち、彼らはおののいて「神おひとりのほかに、いったいだれが、罪をゆるすことができるだろうか」（マルコ2∙7）といい、次の二者択一を迫られたのです。つまり、罪をゆるすイエスについて、人間でありながら神と等しい者のようにふるまうことによって神を冒瀆しているというべきかヨハネ5・18,10・33参照。、あるいは彼のいうことが真実であって、彼のうちに神のみ名が現れて現存しているというべきか、のいずれかを選択するように迫られたのですヨハネ17・6,26参照。。
Jesús escandalizó sobre todo porque identificó su conducta misericordiosa hacia los pecadores con la actitud de Dios mismo con respecto a elloscf Mt 9,13; Os 6,6.. Llegó incluso a dejar entender que compartiendo la mesa con los pecadorescf Lc 15,1-2., los admitía al banquete mesiánicocf Lc 15,22-32.. Pero es especialmente al perdonar los pecados, cuando Jesús puso a las autoridades de Israel ante un dilema. Porque como ellas dicen, justamente asombradas, “¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?”Mc 2,7.. Al perdonar los pecados, o bien Jesús blasfema porque es un hombre que pretende hacerse igual a Dioscf Jn 5,18; 10,33. o bien dice verdad y su persona hace presente y revela el Nombre de Dioscf Jn 17,6-26..
[590]
「わたしに味方しない者はわたしに敵対する」（マタイ12∙30）といえるほどのイエスの絶対的な要求を正当化できるものは、イエスが神であるから、ということ以外にはありえません。イエスがご自分を「ヨナにまさるもの、……ソロモンにまさるもの」（マタイ12∙41-42）、あるいは神殿より偉大なものであるマタイ12・6参照。といわれるとき、さらには、ご自分についての説明の中でダビデがメシアをダビデ自身の主であると呼んだことを指摘されるときマルコ12・36-37参照。、また、「アブラハムが生まれる前から、『わたしはある』」（ヨハネ8∙58）、「わたしと父とは一つである」（ヨハネ10∙30）と断言されるときなどについても、同じことがいえます。
Sólo la identidad divina de la persona de Jesús puede justificar una exigencia tan absoluta como ésta: “El que no está conmigo está contra mí”Mt 12,30.; lo mismo cuando dice que él es “más que Jonás (…) más que Salomón”Mt 12,41-42., “más que el Templo”Mt 12,6.; cuando recuerda, refiriéndose a que David llama al Mesías su Señorcf Mt 12,36-37., cuando afirma: “Antes que naciese Abraham, Yo soy”Jn 8,58.; e incluso: “El Padre y yo somos una sola cosa”Jn 10,30..
[591]
イエスはエルサレムの宗教指導者に、自ら行っている御父のわざのゆえにご自分を信じるよう促されましたヨハネ10・36-38参照。。しかし、このように信じるには、人は神秘な方法で自分自身に死に、神の恵みに引き寄せられてヨハネ6・44参照。、天から新たに誕生しなければなりませんでしたヨハネ3・7参照。。メシアに関する旧約時代の約束がイエスにおいてこれほど驚くべき方法で実現するのを前にしてイザヤ53・1参照。、イスラエルの指導者たちは回心を求められたわけですから、イエスは瀆聖者として死に値すると判断した、最高法院の悲劇的な考え違いも理解できますマルコ3・6、マタイ26・64-66参照。。このように、最高法院の議員たちは無知ルカ23・34、使徒言行録3・17-18参照。と不信仰ローマ11・20参照。によるかたくなな心マルコ3・5、ローマ11・25参照。とによって行動していたのでした。
Jesús pidió a las autoridades religiosas de Jerusalén que creyeran en él en virtud de las obras de su Padre que él realizabaJn 10,36-38.. Pero tal acto de fe debía pasar por una misteriosa muerte a sí mismo para un nuevo “nacimiento de lo alto”Jn 3,7. atraído por la gracia divinacf Jn 6,44.. Tal exigencia de conversión frente a un cumplimiento tan sorprendente de las promesascf Is 53,1. permite comprender el trágico desprecio del Sanedrín al estimar que Jesús merecía la muerte como blasfemocf Mc 3,6; Mt 26,64-66.. Sus miembros obraban así tanto por “ignorancia”cf Lc 23,34; Hch 3,17-18. como por el “endurecimiento”Mc 3,5; Rm 11,25. de la “incredulidad”Rm 11,20..
[592]
イエスはシナイ山上の律法を廃止したのではなく、その究極の意味を明らかにしマタイ5・33参照。、律法に対する罪をあがなうヘブライ9・15参照。という方法でヨハネ8・46参照。、それを完成されましたマタイ5・17-19参照。。
Jesús no abolió la Ley del Sinaí, sino que la perfeccionócf Mt 5,17-19. de tal modocf Jn 8,46. que reveló su hondo sentidocf Mt 5,33. y satisfizo por las transgresiones contra ellacf Hb 9,15..
[593]
イエスはユダヤ人の祭日にエルサレムに巡礼し、神殿への崇敬を表し、人々のただ中にあるこの神の住まいを熱烈に愛されました。神殿はイエスの神秘の前表です。イエスは、ご自分の死と救いの歴史の新たな時代が開始することの現れとして、神殿の崩壊を予告されました。新約においては、イエスのからだが最終的な神殿となります。
Jesús veneró el Templo subiendo a él en peregrinación en las fiestas judías y amó con gran celo esa morada de Dios entre los hombres. El Templo prefigura su Misterio. Anunciando la destrucción del Templo anuncia su propia muerte y la entrada en una nueva edad de la historia de la salvación, donde su cuerpo será el Templo definitivo.
[594]
イエスは、罪をゆるすといった、ご自分が救い主であり、神であることを明らかにする行為をなさいましたヨハネ5・16-18参照。。かなりのユダヤ人は、イエスが人となられた神であることヨハネ1・14参照。を認めず、イエスを自分を神としている人間とみなしヨハネ10・33参照。、瀆聖者として裁いたのです。
Jesús realizó obras como el perdón de los pecados que lo revelaron como Dios Salvadorcf Jn 5,16-18.. Algunos judíos que no le reconocían como Dios hecho hombrecf Jn 1,14. veían en él a “un hombre que se hace Dios”Jn 10,33., y lo juzgaron como un blasfemo.
