[587]
律法とエルサレムの神殿に関する教えがイスラエルの宗教的指導者に対するイエスの側からの「反対を受ける」要因392であったとすれば、優れた神のわざである罪のあがないにおけるイエスの役割は、彼らにとっては真のつまずきの石であったのです393。
Si la Ley y el Templo de Jerusalén pudieron ser ocasión de “contradicción”70 entre Jesús y las autoridades religiosas de Israel, la razón está en que Jesús, para la redención de los pecados —obra divina por excelencia—, acepta ser verdadera piedra de escándalo para aquellas autoridades71.
[588]
イエスは、ファリサイ派の人々と同じように394徴税人や罪びととも親しく食卓を囲んだことで395、ファリサイ派の人々をつまずかせました。イエスは、「自分は正しい人間だとうぬぼれて、他人を見下している」（ルカ18∙9）幾人かのファリサイ派の人々に396、「わたしが来たのは、正しい人を招くためではなく、罪びとを招いて悔い改めさせるためである」（ルカ5∙32）と言明しておられます。さらに話を進め、ファリサイ派の人々に向かって、罪はだれでも犯すのであるから397、救いを必要としないと主張する者は自分自身に目をふさいでいることになる、と宣言しておられます398。
Jesús escandalizó a los fariseos comiendo con los publicanos y los pecadores72 tan familiarmente como con ellos mismos73. Contra algunos de los “que se tenían por justos y despreciaban a los demás”74, Jesús afirmó: “No he venido a llamar a conversión a justos, sino a pecadores”75. Fue más lejos todavía al proclamar frente a los fariseos que, siendo el pecado una realidad universal76, los que pretenden no tener necesidad de salvación se ciegan con respecto a sí mismos77.
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イエスはとくに、罪びとに対するご自分の慈悲深い態度を神ご自身の態度と同一視されることで、人々をつまずかせました399。事実、イエスは、罪びととともに食事をすることによって400、彼らをメシアの祝宴に迎えることを示されました401。また、とりわけ、罪をゆるすことでイスラエルの宗教的指導者たちをジレンマに陥らせました。すなわち、彼らはおののいて「神おひとりのほかに、いったいだれが、罪をゆるすことができるだろうか」（マルコ2∙7）といい、次の二者択一を迫られたのです。つまり、罪をゆるすイエスについて、人間でありながら神と等しい者のようにふるまうことによって神を冒瀆しているというべきか402、あるいは彼のいうことが真実であって、彼のうちに神のみ名が現れて現存しているというべきか、のいずれかを選択するように迫られたのです403。
Jesús escandalizó sobre todo porque identificó su conducta misericordiosa hacia los pecadores con la actitud de Dios mismo con respecto a ellos78. Llegó incluso a dejar entender que compartiendo la mesa con los pecadores79, los admitía al banquete mesiánico80. Pero es especialmente al perdonar los pecados, cuando Jesús puso a las autoridades de Israel ante un dilema. Porque como ellas dicen, justamente asombradas, “¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?”81. Al perdonar los pecados, o bien Jesús blasfema porque es un hombre que pretende hacerse igual a Dios82 o bien dice verdad y su persona hace presente y revela el Nombre de Dios83.
[590]
「わたしに味方しない者はわたしに敵対する」（マタイ12∙30）といえるほどのイエスの絶対的な要求を正当化できるものは、イエスが神であるから、ということ以外にはありえません。イエスがご自分を「ヨナにまさるもの、……ソロモンにまさるもの」（マタイ12∙41-42）、あるいは神殿より偉大なものである404といわれるとき、さらには、ご自分についての説明の中でダビデがメシアをダビデ自身の主であると呼んだことを指摘されるとき405、また、「アブラハムが生まれる前から、『わたしはある』」（ヨハネ8∙58）、「わたしと父とは一つである」（ヨハネ10∙30）と断言されるときなどについても、同じことがいえます。
Sólo la identidad divina de la persona de Jesús puede justificar una exigencia tan absoluta como ésta: “El que no está conmigo está contra mí”84; lo mismo cuando dice que él es “más que Jonás (…) más que Salomón”85, “más que el Templo”86; cuando recuerda, refiriéndose a que David llama al Mesías su Señor87, cuando afirma: “Antes que naciese Abraham, Yo soy”88; e incluso: “El Padre y yo somos una sola cosa”89.
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イエスはエルサレムの宗教指導者に、自ら行っている御父のわざのゆえにご自分を信じるよう促されました406。しかし、このように信じるには、人は神秘な方法で自分自身に死に、神の恵みに引き寄せられて407、天から新たに誕生しなければなりませんでした408。メシアに関する旧約時代の約束がイエスにおいてこれほど驚くべき方法で実現するのを前にして409、イスラエルの指導者たちは回心を求められたわけですから、イエスは瀆聖者として死に値すると判断した、最高法院の悲劇的な考え違いも理解できます410。このように、最高法院の議員たちは無知411と不信仰412によるかたくなな心413とによって行動していたのでした。
Jesús pidió a las autoridades religiosas de Jerusalén que creyeran en él en virtud de las obras de su Padre que él realizaba90. Pero tal acto de fe debía pasar por una misteriosa muerte a sí mismo para un nuevo “nacimiento de lo alto”91 atraído por la gracia divina92. Tal exigencia de conversión frente a un cumplimiento tan sorprendente de las promesas93 permite comprender el trágico desprecio del Sanedrín al estimar que Jesús merecía la muerte como blasfemo94. Sus miembros obraban así tanto por “ignorancia”95 como por el “endurecimiento”96 de la “incredulidad”97.
