カトリック教会のカテキズム

結果　595-598

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エルサレムの宗教的指導者の間には、ファリサイ派のニコデモヨハネ7・50参照。や、アリマタヤ出身の有力者ヨセフヨハネ19・38-39参照。のように、ひそかにイエスの弟子であった人がいただけではなく、以前からイエスについての意見が分かれていてヨハネ9・16-17,10・19-21参照。、ヨハネ福音書に記されているように、受難の直前でさえ、不完全ながら「議員の中にもイエスを信じる者は多かった」（ヨハネ12∙42）のです。したがって、聖霊降臨の後「祭司も大勢この信仰に入り」（使徒言行録6∙7）、「ファリサイ派の数名が信者になり」（使徒言行録15∙5）、聖ヤコブが「幾万人ものユダヤ人が信者になって、皆熱心に律法を守っています」（使徒言行録21∙20）と聖パウロにいうことができたのも、驚くに足りません。

Entre las autoridades religiosas de Jerusalén, no solamente el fariseo Nicodemocf Jn 7,50. o el notable José de Arimatea eran en secreto discípulos de Jesúscf Jn 19,38-39., sino que durante mucho tiempo hubo disensiones a propósito de Élcf Jn 9,16-17; 10,19-21. hasta el punto de que en la misma víspera de su pasión, san Juan pudo decir de ellos que “un buen número creyó en él”, aunque de una manera muy imperfectaJn 12,42.. Eso no tiene nada de extraño si se considera que al día siguiente de Pentecostés “multitud de sacerdotes iban aceptando la fe”Hch 6,7. y que “algunos de la secta de los fariseos… habían abrazado la fe”Hch 15,5. hasta el punto de que Santiago puede decir a san Pablo que “miles y miles de judíos han abrazado la fe, y todos son celosos partidarios de la Ley”Hch 21,20..

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エルサレムの宗教的指導者の間では、イエスに対してどのような態度にでるべきか、意見の一致が見られませんでしたヨハネ9・16,10・19参照。。ファリサイ派の人々は、イエスに従う人たちを破門すべきであると主張しましたヨハネ9・22参照。。「このままにしておけば、皆が彼を信じるようになる。そして、ローマ人が来て、我々の神殿も国民も滅ぼしてしまうだろう」（ヨハネ11∙48）と懸念する者たちに、大祭司カイアファは預言しながら、「一人の人間が民の代わりに死に、国民全体が滅びないで済むほうが、あなたがたに好都合だとは考えないのか」（ヨハネ11∙50）と提案しました。最高法院は、イエスを瀆聖者として死刑にすべきだと宣言しましたマタイ26・66参照。が、処刑する権利を持たなかったためヨハネ18・31参照。、政治的反逆のかどでローマ総督に引き渡しましたルカ23・2参照。。こうしてイエスは、「暴動のかどで」（ルカ23∙19）告発されたバラバと同列に置かれます。大祭司たちは、政略的な脅迫の手でピラトにイエスの処刑を迫りましたヨハネ19・12,15,21参照。。

Las autoridades religiosas de Jerusalén no fueron unánimes en la conducta a seguir respecto de Jesúscf Jn 9,16; 10,19.. Los fariseos amenazaron de excomunión a los que le siguierancf Jn 9,22.. A los que temían que “todos creerían en él; y vendrían los romanos y destruirían nuestro Lugar Santo y nuestra nación”Jn 11,48., el sumo sacerdote Caifás les propuso profetizando: “Es mejor que muera uno solo por el pueblo y no que perezca toda la nación”Jn 11,49-50.. El Sanedrín declaró a Jesús “reo de muerte”Mt 26,66. como blasfemo, pero, habiendo perdido el derecho a condenar a muerte a nadiecf Jn 18,31., entregó a Jesús a los romanos acusándole de revuelta políticacf Lc 23,2. lo que le pondrá en paralelo con Barrabás acusado de “sedición”Lc 23,19.. Son también las amenazas políticas las que los sumos sacerdotes ejercen sobre Pilato para que éste condene a muerte a Jesúscf Jn 19,12. 15. 21..

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福音書の叙述に見られるように、イエスの裁判は歴史的には複雑な出来事でした。したがって、神だけがご存じである裁判の当事者たち（ユダ、最高法院、ピラト）個人の罪がどうであろうと、また、操られた群衆が死刑にすべきだと叫んだりマルコ15・11参照。、聖霊降臨の後に使徒たちが回心を促しながらユダヤ人たちの態度を非難したとしても、イエスの死の責任をエルサレムのユダヤ人全体に帰すことはできません使徒言行録2・23,36,3・13-14,4・10,5・30,7・52,10・39,13・27-28、１テサロニケ2・14-15参照。。ご自分を殺す人たちを十字架上でゆるされたイエスもルカ23・34参照。、イエスの考えに従って語ったペトロも、指導者を含むエルサレムのユダヤ人が「無知」のためにイエスを殺したことを認めました使徒言行録3・17参照。。ましてや、「その血の責任は、我々と子孫にある」（マタイ27∙25）と全群衆が叫んだからといって使徒言行録5・28,18・6参照。、イエスの死の責任をあらゆる時代の、あらゆる場所のユダヤ人にまで及ぼすことはできません。

教会は第２バチカン公会議で、次のように宣言しました。「キリストの受難の際に犯されたことの責任を、その当時のユダヤ人すべてに無差別に負わせたり、今日のユダヤ人に負わせることはできません。……ユダヤ人は神から排斥された者とか、のろわれた者とか、あたかも聖書から結論されるかのようにいってはなりません」第２バチカン公会議『キリスト教以外の諸宗教に対する教会の態度についての宣言』,第4項(Nostra aetate).。

Teniendo en cuenta la complejidad histórica manifestada en las narraciones evangélicas sobre el proceso de Jesús y sea cual sea el pecado personal de los protagonistas del proceso (Judas, el Sanedrín, Pilato), lo cual solo Dios conoce, no se puede atribuir la responsabilidad del proceso al conjunto de los judíos de Jerusalén, a pesar de los gritos de una muchedumbre manipuladacf Mc 15,11. y de las acusaciones colectivas contenidas en las exhortaciones a la conversión después de Pentecostéscf Hch 2,23. 36; 3,13-14; 4,10; 5,30; 7,52; 10,39; 13,27-28; 1 Ts 2,14-15.. El mismo Jesús perdonando en la Cruzcf Lc 23,34. y Pedro siguiendo su ejemplo apelan a “la ignorancia”Hch 3,17. de los judíos de Jerusalén e incluso de sus jefes. Menos todavía se podría ampliar esta responsabilidad a los restantes judíos en el tiempo y en el espacio, apoyándose en el grito del pueblo: “¡Su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos!”Mt 27,25., que equivale a una fórmula de ratificacióncf Hch 5,28; 18,6.:

Tanto es así que la Iglesia ha declarado en el Concilio Vaticano II: «Lo que se perpetró en su pasión no puede ser imputado indistintamente a todos los judíos que vivían entonces ni a los judíos de hoy (…) No se ha de señalar a los judíos como reprobados por Dios y malditos como si tal cosa se dedujera de la sagrada Escritura»NA, 4..

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教会は教導職に携わる人々の教えや聖人たちの証言に基づき、「罪びとたちこそ、キリストが忍ばれたすべての苦痛を招いた責任者であり、協力者であった」『ローマ・カテキズム』1. 5. 11(Catechismus Romanus : ed. P. Roariguez [Citta del Vaticano-Pamplona 1989] 64)。ヘブライ12・3参照。ことをつねに意識していました。教会は、わたしたちの罪がキリストご自身を傷つけるという事実を念頭においてマタイ25・45、使徒言行録9・4-5参照。、ためらうことなく、イエスの死の苦しみに対するもっとも重い責任はキリスト者にあると考えています。それにもかかわらず、キリスト者はその責任をあまりにもしばしばユダヤ人に押しつけてきました。

「わたしたちはいつも繰り返し罪を犯す人々を、この恐ろしい罪の犯人とみなさなければなりません。イエス・キリストに十字架の責め苦を与えたのがわたしたちの罪である以上、過ちと悪に陥る人々は、確かに、罪によって、自分の心におられる神の御子を改めて十字架につけ、侮辱するのです。この場合、わたしたちの罪はユダヤ人の罪よりも重いことを認めなければなりません。事実、使徒パウロがいっているように、ユダヤ人は、もし理解していたら、栄光の主を十字架につけはしなかったはず（一コリント2∙8）だからです。これに反して、わたしたちは彼を知っていると宣言しています。ですから、わたしたちがわたしたちの行為によって神の御子を否認するとき、何らかの形で殺害者として御子に手をかけているのです」『ローマ・カテキズム』1, 5, 11(op. cit.,　64)。。
　「キリストを十字架につけたのは悪魔ではありません。あなたこそ、悪徳と罪を大いに楽しむことによって、悪魔とともにキリストを十字架につけたのであり、今もなお、それを続けています」アシジの聖フランシスコ『勧告』 (S.　Franciscus Assisiensis, Admomtio　5,　3 : Opuscula sancti Patris Francisci Assisiensis, ed. C. Esser [Grottaferrata 1978〕66 。。

La Iglesia, en el magisterio de su fe y en el testimonio de sus santos, no ha olvidado jamás que “los pecadores mismos fueron los autores y como los instrumentos de todas las penas que soportó el divino Redentor”Catecismo Romano, 1,5, 11; cf Hb 12,3.. Teniendo en cuenta que nuestros pecados alcanzan a Cristo mismocf Mt 25,45; Hch 9,4-5., la Iglesia no duda en imputar a los cristianos la responsabilidad más grave en el suplicio de Jesús, responsabilidad con la que ellos con demasiada frecuencia, han abrumado únicamente a los judíos:

«Debemos considerar como culpables de esta horrible falta a los que continúan recayendo en sus pecados. Ya que son nuestras malas acciones las que han hecho sufrir a Nuestro Señor Jesucristo el suplicio de la cruz, sin ninguna duda los que se sumergen en los desórdenes y en el mal “crucifican por su parte de nuevo al Hijo de Dios y le exponen a pública infamia”Hb 6,6.. Y es necesario reconocer que nuestro crimen en este caso es mayor que el de los judíos. Porque según el testimonio del apóstol, “de haberlo conocido ellos no habrían crucificado jamás al Señor de la Gloria”1 Co 2,8.. Nosotros, en cambio, hacemos profesión de conocerle. Y cuando renegamos de Él con nuestras acciones, ponemos de algún modo sobre Él nuestras manos criminales»Catecismo Romano, 1,5, 11..

«Y los demonios no son los que le han crucificado; eres tú quien con ellos lo has crucificado y lo sigues crucificando todavía, deleitándote en los vicios y en los pecados»S. Francisco de Asís, Admonitio, 5,3..