[595]
エルサレムの宗教的指導者の間には、ファリサイ派のニコデモヨハネ7・50参照。や、アリマタヤ出身の有力者ヨセフヨハネ19・38-39参照。のように、ひそかにイエスの弟子であった人がいただけではなく、以前からイエスについての意見が分かれていてヨハネ9・16-17,10・19-21参照。、ヨハネ福音書に記されているように、受難の直前でさえ、不完全ながら「議員の中にもイエスを信じる者は多かった」（ヨハネ12∙42）のです。したがって、聖霊降臨の後「祭司も大勢この信仰に入り」（使徒言行録6∙7）、「ファリサイ派の数名が信者になり」（使徒言行録15∙5）、聖ヤコブが「幾万人ものユダヤ人が信者になって、皆熱心に律法を守っています」（使徒言行録21∙20）と聖パウロにいうことができたのも、驚くに足りません。
Entre las autoridades religiosas de Jerusalén, no solamente el fariseo Nicodemocf Jn 7,50. o el notable José de Arimatea eran en secreto discípulos de Jesúscf Jn 19,38-39., sino que durante mucho tiempo hubo disensiones a propósito de Élcf Jn 9,16-17; 10,19-21. hasta el punto de que en la misma víspera de su pasión, san Juan pudo decir de ellos que “un buen número creyó en él”, aunque de una manera muy imperfectaJn 12,42.. Eso no tiene nada de extraño si se considera que al día siguiente de Pentecostés “multitud de sacerdotes iban aceptando la fe”Hch 6,7. y que “algunos de la secta de los fariseos… habían abrazado la fe”Hch 15,5. hasta el punto de que Santiago puede decir a san Pablo que “miles y miles de judíos han abrazado la fe, y todos son celosos partidarios de la Ley”Hch 21,20..
[596]
エルサレムの宗教的指導者の間では、イエスに対してどのような態度にでるべきか、意見の一致が見られませんでしたヨハネ9・16,10・19参照。。ファリサイ派の人々は、イエスに従う人たちを破門すべきであると主張しましたヨハネ9・22参照。。「このままにしておけば、皆が彼を信じるようになる。そして、ローマ人が来て、我々の神殿も国民も滅ぼしてしまうだろう」（ヨハネ11∙48）と懸念する者たちに、大祭司カイアファは預言しながら、「一人の人間が民の代わりに死に、国民全体が滅びないで済むほうが、あなたがたに好都合だとは考えないのか」（ヨハネ11∙50）と提案しました。最高法院は、イエスを瀆聖者として死刑にすべきだと宣言しましたマタイ26・66参照。が、処刑する権利を持たなかったためヨハネ18・31参照。、政治的反逆のかどでローマ総督に引き渡しましたルカ23・2参照。。こうしてイエスは、「暴動のかどで」（ルカ23∙19）告発されたバラバと同列に置かれます。大祭司たちは、政略的な脅迫の手でピラトにイエスの処刑を迫りましたヨハネ19・12,15,21参照。。
Las autoridades religiosas de Jerusalén no fueron unánimes en la conducta a seguir respecto de Jesúscf Jn 9,16; 10,19.. Los fariseos amenazaron de excomunión a los que le siguierancf Jn 9,22.. A los que temían que “todos creerían en él; y vendrían los romanos y destruirían nuestro Lugar Santo y nuestra nación”Jn 11,48., el sumo sacerdote Caifás les propuso profetizando: “Es mejor que muera uno solo por el pueblo y no que perezca toda la nación”Jn 11,49-50.. El Sanedrín declaró a Jesús “reo de muerte”Mt 26,66. como blasfemo, pero, habiendo perdido el derecho a condenar a muerte a nadiecf Jn 18,31., entregó a Jesús a los romanos acusándole de revuelta políticacf Lc 23,2. lo que le pondrá en paralelo con Barrabás acusado de “sedición”Lc 23,19.. Son también las amenazas políticas las que los sumos sacerdotes ejercen sobre Pilato para que éste condene a muerte a Jesúscf Jn 19,12. 15. 21..
[597]
福音書の叙述に見られるように、イエスの裁判は歴史的には複雑な出来事でした。したがって、神だけがご存じである裁判の当事者たち（ユダ、最高法院、ピラト）個人の罪がどうであろうと、また、操られた群衆が死刑にすべきだと叫んだり
マルコ15・11参照。、聖霊降臨の後に使徒たちが回心を促しながらユダヤ人たちの態度を非難したとしても、イエスの死の責任をエルサレムのユダヤ人全体に帰すことはできません
使徒言行録2・23,36,3・13-14,4・10,5・30,7・52,10・39,13・27-28、１テサロニケ2・14-15参照。。ご自分を殺す人たちを十字架上でゆるされたイエスも
ルカ23・34参照。、イエスの考えに従って語ったペトロも、指導者を含むエルサレムのユダヤ人が「無知」のためにイエスを殺したことを認めました
使徒言行録3・17参照。。ましてや、「その血の責任は、我々と子孫にある」（マタイ27∙25）と全群衆が叫んだからといって
使徒言行録5・28,18・6参照。、イエスの死の責任をあらゆる時代の、あらゆる場所のユダヤ人にまで及ぼすことはできません。
教会は第２バチカン公会議で、次のように宣言しました。「キリストの受難の際に犯されたことの責任を、その当時のユダヤ人すべてに無差別に負わせたり、今日のユダヤ人に負わせることはできません。……ユダヤ人は神から排斥された者とか、のろわれた者とか、あたかも聖書から結論されるかのようにいってはなりません」第２バチカン公会議『キリスト教以外の諸宗教に対する教会の態度についての宣言』,第4項(Nostra aetate).。
Teniendo en cuenta la complejidad histórica manifestada en las narraciones evangélicas sobre el proceso de Jesús y sea cual sea el pecado personal de los protagonistas del proceso (Judas, el Sanedrín, Pilato), lo cual solo Dios conoce, no se puede atribuir la responsabilidad del proceso al conjunto de los judíos de Jerusalén, a pesar de los gritos de una muchedumbre manipulada
cf Mc 15,11. y de las acusaciones colectivas contenidas en las exhortaciones a la conversión después de Pentecostés
cf Hch 2,23. 36; 3,13-14; 4,10; 5,30; 7,52; 10,39; 13,27-28; 1 Ts 2,14-15.. El mismo Jesús perdonando en la Cruz
cf Lc 23,34. y Pedro siguiendo su ejemplo apelan a “la ignorancia”
Hch 3,17. de los judíos de Jerusalén e incluso de sus jefes. Menos todavía se podría ampliar esta responsabilidad a los restantes judíos en el tiempo y en el espacio, apoyándose en el grito del pueblo: “¡Su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos!”
Mt 27,25., que equivale a una fórmula de ratificación
cf Hch 5,28; 18,6.:
Tanto es así que la Iglesia ha declarado en el Concilio Vaticano II: «Lo que se perpetró en su pasión no puede ser imputado indistintamente a todos los judíos que vivían entonces ni a los judíos de hoy (…) No se ha de señalar a los judíos como reprobados por Dios y malditos como si tal cosa se dedujera de la sagrada Escritura»NA, 4..
[598]
教会は教導職に携わる人々の教えや聖人たちの証言に基づき、「罪びとたちこそ、キリストが忍ばれたすべての苦痛を招いた責任者であり、協力者であった」
『ローマ・カテキズム』1. 5. 11(Catechismus Romanus : ed. P. Roariguez [Citta del Vaticano-Pamplona 1989] 64)。ヘブライ12・3参照。ことをつねに意識していました。教会は、わたしたちの罪がキリストご自身を傷つけるという事実を念頭において
マタイ25・45、使徒言行録9・4-5参照。、ためらうことなく、イエスの死の苦しみに対するもっとも重い責任はキリスト者にあると考えています。それにもかかわらず、キリスト者はその責任をあまりにもしばしばユダヤ人に押しつけてきました。
「わたしたちはいつも繰り返し罪を犯す人々を、この恐ろしい罪の犯人とみなさなければなりません。イエス・キリストに十字架の責め苦を与えたのがわたしたちの罪である以上、過ちと悪に陥る人々は、確かに、罪によって、自分の心におられる神の御子を改めて十字架につけ、侮辱するのです。この場合、わたしたちの罪はユダヤ人の罪よりも重いことを認めなければなりません。事実、使徒パウロがいっているように、ユダヤ人は、もし理解していたら、栄光の主を十字架につけはしなかったはず（一コリント2∙8）だからです。これに反して、わたしたちは彼を知っていると宣言しています。ですから、わたしたちがわたしたちの行為によって神の御子を否認するとき、何らかの形で殺害者として御子に手をかけているのです」『ローマ・カテキズム』1, 5, 11(op. cit., 64)。。
「キリストを十字架につけたのは悪魔ではありません。あなたこそ、悪徳と罪を大いに楽しむことによって、悪魔とともにキリストを十字架につけたのであり、今もなお、それを続けています」アシジの聖フランシスコ『勧告』 (S. Franciscus Assisiensis, Admomtio 5, 3 : Opuscula sancti Patris Francisci Assisiensis, ed. C. Esser [Grottaferrata 1978〕66 。。
La Iglesia, en el magisterio de su fe y en el testimonio de sus santos, no ha olvidado jamás que “los pecadores mismos fueron los autores y como los instrumentos de todas las penas que soportó el divino Redentor”
Catecismo Romano, 1,5, 11; cf Hb 12,3.. Teniendo en cuenta que nuestros pecados alcanzan a Cristo mismo
cf Mt 25,45; Hch 9,4-5., la Iglesia no duda en imputar a los cristianos la responsabilidad más grave en el suplicio de Jesús, responsabilidad con la que ellos con demasiada frecuencia, han abrumado únicamente a los judíos:
«Debemos considerar como culpables de esta horrible falta a los que continúan recayendo en sus pecados. Ya que son nuestras malas acciones las que han hecho sufrir a Nuestro Señor Jesucristo el suplicio de la cruz, sin ninguna duda los que se sumergen en los desórdenes y en el mal “crucifican por su parte de nuevo al Hijo de Dios y le exponen a pública infamia”Hb 6,6.. Y es necesario reconocer que nuestro crimen en este caso es mayor que el de los judíos. Porque según el testimonio del apóstol, “de haberlo conocido ellos no habrían crucificado jamás al Señor de la Gloria”1 Co 2,8.. Nosotros, en cambio, hacemos profesión de conocerle. Y cuando renegamos de Él con nuestras acciones, ponemos de algún modo sobre Él nuestras manos criminales»Catecismo Romano, 1,5, 11..
«Y los demonios no son los que le han crucificado; eres tú quien con ellos lo has crucificado y lo sigues crucificando todavía, deleitándote en los vicios y en los pecados»S. Francisco de Asís, Admonitio, 5,3..
[599]
イエスの非業の死は、さまざまな事情が不幸に絡み合った偶然の結果ではありません。それは神の計画の神秘に属します。聖霊降臨の日、聖ペトロが初めての説教で、「神は、お定めになった計画により、あらかじめご存じの上で」（使徒言行録2∙23）このかたを彼らに引き渡されたと、エルサレムのユダヤ人に説明しているとおりです。ただし聖書のこの表現は、イエスを引き渡した者たち使徒言行録3・13参照。は神によって前もって定められたことをただ筋書どおりに実行したにすぎない、といっているのではありません。
La muerte violenta de Jesús no fue fruto del azar en una desgraciada constelación de circunstancias. Pertenece al misterio del designio de Dios, como lo explica san Pedro a los judíos de Jerusalén ya en su primer discurso de Pentecostés: “Fue entregado según el determinado designio y previo conocimiento de Dios”Hch 2,23.. Este lenguaje bíblico no significa que los que han “entregado a Jesús”Hch 3,13. fuesen solamente ejecutores pasivos de un drama escrito de antemano por Dios.
[600]
時の一刻一刻は、神の目には現在です。したがって、「予定」の永遠の計画には、神の恵みに対する各自の自由な応答が含まれています。「事実、この都で、ヘロデとポンティオ・ピラトは、異邦人やイスラエルの民と一緒になって、あなたが油を注がれた聖なるしもべイエスに逆らいました詩編2・1-2参照。。そして、実現するようにとみ手とみ心によってあらかじめ定められていたことを、すべて行ったのです」（使徒言行録4∙27-28）。神は、ご自分の救いの計画を実現するようにマタイ26・54、ヨハネ18・36,19・11参照。、こうした人たちの無分別から生じる行為を妨げなかったのです使徒言行録3・17-18参照。。
Para Dios todos los momentos del tiempo están presentes en su actualidad. Por tanto establece su designio eterno de “predestinación” incluyendo en él la respuesta libre de cada hombre a su gracia: “Sí, verdaderamente, se han reunido en esta ciudad contra tu santo siervo Jesús, que tú has ungido, Herodes y Poncio Pilato con las naciones gentiles y los pueblos de Israelcf Sal 2,1-2., de tal suerte que ellos han cumplido todo lo que, en tu poder y tu sabiduría, habías predestinado”Hch 4,27-28.. Dios ha permitido los actos nacidos de su cegueracf Mt 26,54; Jn 18,36; 19,11. para realizar su designio de salvacióncf Hch 3,17-18..
[601]
「正しいしもべ」の死刑による神の救いの計画イザヤ53・11、使徒言行録3・14参照。は、以前から聖書の中で、普遍的あがないの神秘、すなわち、人間を罪の奴隷の状態から解放するあがないの神秘として告げられていましたイザヤ53・11-12、ヨハネ8・34-36参照。。聖パウロは、自分が「受けた」という信仰宣言の中で １コリント15・3参照。、「キリストは、聖書に書いてあるとおりわたしたちの罪のために死んだ」（一コリント15∙3）と述べています使徒言行録3・18,7・52,13・29,26・22-23も参照。。イエスのあがないの死は、とくに、イザヤ書にある苦しむしもべの預言を実現しましたイザヤ53・7-8、使徒言行録8・32-35参照。。イエスご自身、自らの生と死の意味を、この苦しむしもべに照らして述べておられますマタイ20・28参照。。復活の後イエスは、エマオの弟子たちにルカ24・25-27参照。、ついで使徒たちにルカ24・44-45参照。、このような聖書の説明をなさいました。
Este designio divino de salvación a través de la muerte del “Siervo, el Justo”Is 53,11; cf Hch 3,14. había sido anunciado antes en la Escritura como un misterio de redención universal, es decir, de rescate que libera a los hombres de la esclavitud del pecadocf Is 53,11-12; Jn 8,34-36.. San Pablo profesa en una confesión de fe que dice haber “recibido”1 Co 15,3. que “Cristo ha muerto por nuestros pecados según las Escrituras”Ibíd.: cf también Hch 3,18; 7,52; 13,29; 26,22-23.. La muerte redentora de Jesús cumple, en particular, la profecía del Siervo dolientecf Is 53,7-8 y Hch 8,32-35.. Jesús mismo presentó el sentido de su vida y de su muerte a la luz del Siervo dolientecf Mt 20,28.. Después de su Resurrección dio esta interpretación de las Escrituras a los discípulos de Emaúscf Lc 24,25-27., luego a los propios apóstolescf Lc 24,44-45..
[602]
したがってペトロは、神の救いの計画に対する使徒たちの信仰を、次のように表すことができました。「あなたがたが先祖伝来のむなしい生活からあがなわれたのは、金や銀のような朽ち果てるものにはよらず、きずや汚れのない小羊のようなキリストの尊い血によるのです。キリストは、天地創造の前からあらかじめ知られていましたが、この終わりの時代に、あなたがたのために現れてくださいました」（一ペトロ1∙18-20）。原罪に続く人々の罪は、死をもって罰せられますローマ5・12,１コリント15・56参照。。神は御子を奴隷の身分でフィリピ2・7参照。、すなわち、罪のゆえに堕落し、死に定められた人間の身分でローマ8・3参照。遣わすことにより、「罪と何のかかわりもないかたを、わたしたちのために罪となさいました。わたしたちはそのかたによって、神の義を得ることができたのです」（二コリント5∙21）。
En consecuencia, san Pedro pudo formular así la fe apostólica en el designio divino de salvación: “Habéis sido rescatados de la conducta necia heredada de vuestros padres, no con algo caduco, oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha y sin mancilla, Cristo, predestinado antes de la creación del mundo y manifestado en los últimos tiempos a causa de vosotros”1 P 1,18-20.. Los pecados de los hombres, consecuencia del pecado original, están sancionados con la muertecf Rm 5,12; 1 Co 15,56.. Al enviar a su propio Hijo en la condición de esclavocf Flp 2,7., la de una humanidad caída y destinada a la muerte a causa del pecadocf Rm 8,3., “a quien no conoció pecado, Dios le hizo pecado por nosotros, para que viniésemos a ser justicia de Dios en él”2 Co 5,21..
[603]
イエスご自身は、とがめを受けるような罪を犯されませんでしたヨハネ8・46参照。。しかし、御父とともにつねに抱いていたあがないをもたらす愛によってヨハネ8・29参照。、罪のために神から離反しているわたしたちの境遇を引き受け、十字架上ではわたしたちの一人として、「わが神、わが神、なぜわたしをお見捨てになったのですか」（マルコ15∙34）と叫ぶことができたのです詩編22・1参照。。このように、神は御子を、わたしたち罪びとの連帯責任者となって、「わたしたちすべてのために、その御子をさえ惜しまずに死に渡され」（ローマ8∙32）、わたしたちが「御子の死によって神と和解させていただ〔ける〕」（ローマ5∙10）ようにしてくださったのです。
Jesús no conoció la reprobación como si él mismo hubiese pecadocf Jn 8,46.. Pero, en el amor redentor que le unía siempre al Padrecf Jn 8,29., nos asumió desde el alejamiento con relación a Dios por nuestro pecado hasta el punto de poder decir en nuestro nombre en la cruz: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?”Mc 15,34; Sal 22,2.. Al haberle hecho así solidario con nosotros, pecadores, “Dios no perdonó ni a su propio Hijo, antes bien le entregó por todos nosotros”Rm 8,32. para que fuéramos “reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo”Rm 5,10..
[604]
神はわたしたちの罪のために御子を死に渡して、わたしたちのための計画がわたしたちのすべての功績に先だついつくしみの愛のはからいであることを示されました。「わたしたちが神を愛したのではなく、神がわたしたちを愛して、わたしたちの罪を償ういけにえとして、御子をお遣わしになりました。ここに愛があります」（一ヨハネ4∙10）１ヨハネ4・19参照。。「わたしたちがまだ罪びとであったとき、キリストがわたしたちのために死んでくださったことにより、神はわたしたちに対する愛を示されました」（ローマ5∙8）。
Al entregar a su Hijo por nuestros pecados, Dios manifiesta que su designio sobre nosotros es un designio de amor benevolente que precede a todo mérito por nuestra parte: “En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó y nos envió a su Hijo como propiciación por nuestros pecados”1 Jn 4,10; cf Jn 4,19.. “La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todavía pecadores, murió por nosotros”Rm 5,8..
[605]
この愛はだれをも除外しない愛です。イエスは迷い出た羊のたとえの結びで、そのことを指摘しておられます。「そのように、これらの小さな者が一人でも滅びることは、あなたがたの天の父のみ心ではない」（マタイ18∙14）。イエスは「多くの人の身代金として自分のいのちをささげる」（マタイ20∙28）と言明されます。この「多くの人」というのは限定語ではありません。人類を救うためにご自分を死に渡されるただ一人のあがない主に、人類全体を対照させているのですローマ5・18-19参照。。教会は使徒たちに続いて２コリント5・15,１ヨハネ2・2参照。、キリストは例外なしにすべての人のために死なれたと教えます。「〔キリストは〕過去、現在、未来のすべての人間のために苦しみました」キェルシー教会会議(853年)『人間の自由意志と救霊予定について』4(De libero arbitrio hominis et de praedestinatione : DS624)。。
Jesús ha recordado al final de la parábola de la oveja perdida que este amor es sin excepción: “De la misma manera, no es voluntad de vuestro Padre celestial que se pierda uno de estos pequeños”Mt 18,14.. Afirma “dar su vida en rescate por muchos”Mt 20,28.; este último término no es restrictivo: opone el conjunto de la humanidad a la única persona del Redentor que se entrega para salvarlacf Rm 5,18-19.. La Iglesia, siguiendo a los Apóstolescf 2 Co 5,15; 1 Jn 2,2., enseña que Cristo ha muerto por todos los hombres sin excepción: “no hay, ni hubo ni habrá hombre alguno por quien no haya padecido Cristo”Concilio de Quiercy, año 853: DS, 624..
[606]
自分の意志を行うためではなく、お遣わしになったかたのみ旨を行うために天からくだった神の御子はヨハネ6・38参照。、「世に来られたときに、次のようにいわれたのです。……『ごらんください。わたしは来ました。……神よ、み心を行うために。』……このみ心に基づいて、ただ一度イエス・キリストのからだがささげられたことにより、わたしたちは聖なる者とされたのです」（ヘブライ10∙5-10）。神の御子は人となられた最初の瞬間から、ご自分のあがないの使命の中で実現するという神の救いの計画を引き受けられます。「わたしの食べ物とは、わたしをお遣わしになったかたのみ心を行い、そのわざを成し遂げることである」（ヨハネ4∙34）。「全世界の罪を償う」（一ヨハネ2∙2）ためのイエスの自己奉献は、御父との愛の交わりを表すものです。「わたしはいのちを捨てる。それゆえ、父はわたしを愛してくださる」（ヨハネ10∙17）。「わたしが父を愛し、父がお命じになったとおりに行っていることを、世は知るべきである」（ヨハネ14∙31）。
El Hijo de Dios “bajado del cielo no para hacer su voluntad sino la del Padre que le ha enviado”Jn 6,38., “al entrar en este mundo, dice: (…) He aquí que vengo (…) para hacer, oh Dios, tu voluntad (…) En virtud de esta voluntad somos santificados, merced a la oblación de una vez para siempre del cuerpo de Jesucristo”Hb 10,5-10.. Desde el primer instante de su Encarnación el Hijo acepta el designio divino de salvación en su misión redentora: “Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra”Jn 4,34.. El sacrificio de Jesús “por los pecados del mundo entero”1 Jn 2,2., es la expresión de su comunión de amor con el Padre: “El Padre me ama porque doy mi vida”Jn 10,17.. “El mundo ha de saber que amo al Padre y que obro según el Padre me ha ordenado”Jn 14,31..
[607]
イエスの全生涯は、御父のあがないをもたらす愛の計画をまっとうする望みに駆り立てられたものでしたルカ12・50,22・15、マタイ16・21-23参照。。人となられたのは、あがないのために受難を受諾するためだったからです。「『父よ、わたしをこの時から救ってください』〔といおうか〕。しかし、わたしはまさにこの時のために来たのだ」（ヨハネ12∙27）。「父がお与えになった杯は、飲むべきではないか」（ヨハネ18∙11）。さらに十字架上では、すべてが「成し遂げられる」（ヨハネ19∙30）前に、「渇く」（ヨハネ19∙28）といわれます。
Este deseo de aceptar el designio de amor redentor de su Padre anima toda la vida de Jesúscf Lc 12,50; 22,15; Mt 16,21-23. porque su Pasión redentora es la razón de ser de su Encarnación: “¡Padre líbrame de esta hora! Pero ¡si he llegado a esta hora para esto!”Jn 12,27.. “El cáliz que me ha dado el Padre ¿no lo voy a beber?”Jn 18,11.. Y todavía en la cruz antes de que “todo esté cumplido”Jn 19,30., dice: “Tengo sed”Jn 19,28..
[608]
洗礼者ヨハネは、罪びとと並んで自分のもとに来られたイエスに洗礼を授けてからルカ3・21、マタイ3・14-15参照。、イエスのうちに世の罪を取り除く小羊を認めて、それを人々に知らせましたヨハネ1・29,36参照。。こうして、イエスは口を開かず、ほふり場に引かれイザヤ53・7、エレミヤ11・19参照。、多くの人の罪を担うイザヤ53・12参照。苦しむしもべであり、また、エジプトからの過越でイスラエル民族のあがないの象徴となった過越の小羊出エジプト12・3-14,ヨハネ19・36、１コリント5・7参照。であることを明らかにしたのです。キリストの全生涯は、仕え、また多くの人の身代金として自分のいのちをささげる、というその使命を表していますマルコ10・45参照。。
Juan Bautista, después de haber aceptado bautizarle en compañía de los pecadorescf Lc 3,21; Mt 3,14-15., vio y señaló a Jesús como el “Cordero de Dios que quita los pecados del mundo”Jn 1,29; cf Jn 1,36.. Manifestó así que Jesús es a la vez el Siervo doliente que se deja llevar en silencio al mataderoIs 53,7; cf Jr 11,19. y carga con el pecado de las multitudescf Is 53,12. y el cordero pascual símbolo de la redención de Israel cuando celebró la primera PascuaEx 12,3-14; cf Jn 19,36; 1 Co 5,7.. Toda la vida de Cristo expresa su misión: “Servir y dar su vida en rescate por muchos”Mc 10,45..
[609]
イエスは人々に対する御父の愛を、人間としてのご自分の心に受け入れ、人々を「この上なく愛し抜かれ」（ヨハネ13∙1）ました。「友のために自分のいのちを捨てること以上に大きな愛はない」（ヨハネ15∙13）からです。こうして、イエスの人性は苦しみと死に臨んで、人々の救いを望まれる神の愛の自由で完全な道具となりましたヘブライ2・10,17-18,4・15,5・7-9参照。。実際、イエスは、御父と御父が救おうとされる人間への愛によって、自由に受難と死を受け入れられたのです。「だれもわたしからいのちを奪い取ることはできない。わたしは自分でそれを捨てる」（ヨハネ10∙18）。ご自分から進んで死に向かわれたときの、神の御子のあの威厳に満ちた自由は、ここに由来しますヨハネ18・4-6、マタイ26・53参照。。
Jesús, al aceptar en su corazón humano el amor del Padre hacia los hombres, “los amó hasta el extremo”Jn 13,1. porque “nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos”Jn 15,13.. Tanto en el sufrimiento como en la muerte, su humanidad se hizo el instrumento libre y perfecto de su amor divino que quiere la salvación de los hombrescf Hb 2,10. 17-18; 4,15; 5,7-9.. En efecto, aceptó libremente su pasión y su muerte por amor a su Padre y a los hombres que el Padre quiere salvar: “Nadie me quita [la vida]; yo la doy voluntariamente”Jn 10,18.. De aquí la soberana libertad del Hijo de Dios cuando Él mismo se encamina hacia la muertecf Jn 18,4-6; Mt 26,53..
[610]
イエスは「引き渡される夜」（一コリント11∙23）、十二使徒とともにマタイ26・20参照。食事を取られた間に、ご自分の自由な奉献を最高度に表されました。イエスは受難の前夜、まだ捕らえられていなかったとき、この使徒たちとの最後の晩さんを、人々の救いのために自ら進んで行われる御父への奉献の記念とされました１コリント5・7参照。。「これは、あなたがたのために与えられるわたしのからだである」（ルカ22∙19）。「これは、罪がゆるされるように、多くの人のために流されるわたしの血、契約の血である」（マタイ26∙28）。
Jesús expresó de forma suprema la ofrenda libre de sí mismo en la cena tomada con los doce Apóstolescf Mt 26,20., en “la noche en que fue entregado”1 Co 11,23.. En la víspera de su Pasión, estando todavía libre, Jesús hizo de esta última Cena con sus Apóstoles el memorial de su ofrenda voluntaria al Padrecf 1 Co 5,7., por la salvación de los hombres: “Este es mi Cuerpo que va a ser entregado por vosotros”Lc 22,19.. “Esta es mi sangre de la Alianza que va a ser derramada por muchos para remisión de los pecados”Mt 26,28..
[611]
イエスがこのときに制定されたエウカリスチアは、ご自分のいけにえの記念となりました１コリント11・25参照。。イエスはご自身の奉献に使徒たちを組み入れ、この奉献を永続させるようお命じになりますルカ22・19参照。。こうして、イエスは使徒たちを新しい契約の祭司に定められたのです。「彼らのために、わたしは自分自身をささげます。彼らも、真理によってささげられた者となるためです」（ヨハネ17∙19）トリエント公会議第２２総会『ミサの奉献について』2 (Doctrina de sanctissimo Missae Sacrificio : DS1752),同第２３総会『叙階の秘跡について』第1章(Doctrina de Sacramento Ordinis : DS1764)参照。。
La Eucaristía que instituyó en este momento será el “memorial”1 Co 11,25. de su sacrificio. Jesús incluye a los Apóstoles en su propia ofrenda y les manda perpetuarlacf Lc 22,19.. Así Jesús instituye a sus apóstoles sacerdotes de la Nueva Alianza: “Por ellos me consagro a mí mismo para que ellos sean también consagrados en la verdad”Jn 17,19; cf Concilio de Trento: DS, 1752; 1764..
[612]
イエスは、最後の晩さんでご自分を前もってささげられた新しい契約の杯をルカ22・20参照。、続くゲツセマネの苦悩の中で御父の手から受け取られマタイ26・42参照。、「死に至るまで従順でした」（フィリピ2∙8）ヘブライ5・7-8参照。。イエスは「父よ、できることなら、この杯をわたしから過ぎ去らせてください」（マタイ26∙39）と祈られます。このように、イエスはご自分の人性にとって死がいかに恐ろしいものであるかを表しておられます。事実、イエスの人性はわたしたちのそれと同様、永遠の生命に向けられています。ところがその人性は、わたしたちのそれとは違って、死を生じる罪ローマ5・12参照。からまったく免れておりヘブライ4・15参照。、またとくに、「いのちの導き手」使徒言行録3・15参照。、「生きている者」黙示録1・18、ヨハネ1・4,5・26参照。である神の御子によって担われているのです。御父のみ旨が行われることを人として受諾されたイエスはマタイ26・42参照。、ご自分の死を、「十字架にかかって、自らその身にわたしたちの罪を」（一ペトロ2∙24）担ってくださるためのあがないの死として受け入れられました。
El cáliz de la Nueva Alianza que Jesús anticipó en la Cena al ofrecerse a sí mismocf Lc 22,20., lo acepta a continuación de manos del Padre en su agonía de Getsemanícf Mt 26,42. haciéndose “obediente hasta la muerte”Flp 2,8; cf Hb 5,7-8.. Jesús ora: “Padre mío, si es posible, que pase de mí este cáliz…”Mt 26,39.. Expresa así el horror que representa la muerte para su naturaleza humana. Esta, en efecto, como la nuestra, está destinada a la vida eterna; además, a diferencia de la nuestra, está perfectamente exenta de pecadocf Hb 4,15. que es la causa de la muertecf Rm 5,12.; pero sobre todo está asumida por la persona divina del “Príncipe de la Vida”Hch 3,15., de “el que vive”, Viventis assumptaAp 1,18; cf Jn 1,4; 5,26.. Al aceptar en su voluntad humana que se haga la voluntad del Padrecf Mt 26,42., acepta su muerte como redentora para “llevar nuestras faltas en su cuerpo sobre el madero”1 P 2,24..
[613]
キリストの死は、世の罪を取り除く神の小羊によるヨハネ1・29、１ペトロ1・19参照。人間の決定的あがないを成就した過越のいけにえ１コリント5・7、ヨハネ8・34-36参照。であると同時に、新しい契約のいけにえであって１コリント11・25参照。、これにより、人間は、多くの人の罪がゆるされるために流された血マタイ26・28、レビ16・15-16参照。によって神と和解し、神との交わりを回復しました出エジプト24・8参照。。
La muerte de Cristo es a la vez el sacrificio pascual que lleva a cabo la redención definitiva de los hombrescf 1 Co 5,7; Jn 8,34-36. por medio del “Cordero que quita el pecado del mundo”Jn 1,29; cf 1 P 1,19. y el sacrificio de la Nueva Alianzacf 1 Co 11,25. que devuelve al hombre a la comunión con Dioscf Ex 24,8. reconciliándole con Él por “la sangre derramada por muchos para remisión de los pecados”Mt 26,28; cf Lv 16,15-16..
[614]
キリストのいけにえは比類のないもので、あらゆるいけにえを完成させ、それらを超越するものですヘブライ10・10参照。。このいけにえはまず、父である神ご自身のたまものです。御父こそ、わたしたちをご自分と和解させるために、御子を死に渡されました１ヨハネ4・10参照。。それは同時に、人となられた神の御子の奉献であり、御子はわたしたちの不従順を償うため、自由に、愛をもってヨハネ15・13参照。、ご自分のいのちをヨハネ10・17-18参照。、聖霊によってヘブライ9・14参照。御父にささげられました。
Este sacrificio de Cristo es único, da plenitud y sobrepasa a todos los sacrificioscf Hb 10,10.. Ante todo es un don del mismo Dios Padre: es el Padre quien entrega al Hijo para reconciliarnos consigocf 1 Jn 4,10.. Al mismo tiempo es ofrenda del Hijo de Dios hecho hombre que, libremente y por amorcf Jn 15,13., ofrece su vidacf Jn 10,17-18. a su Padre por medio del Espíritu Santocf Hb 9,14., para reparar nuestra desobediencia.
[615]
「一人の人の不従順によって多くの人が罪びととされたように、一人の従順によって多くの人が正しい者とされるのです」（ローマ5∙19）。イエスは死に至るまで従うことにより、多くの人の罪を担い、多くの人が正しい者とされるために彼らの罪を自ら負い、自分のいのちを償いのいけにえとしてささげる苦しむしもべの役をまっとうされましたイザヤ53・10-12参照。。イエスはわたしたちの過ちの償いを果たし、わたしたちの罪のゆえに自ら御父に償いをささげられましたトリエント公会議第６総会『義化についての教令』第7章(Decretum de iustificatione : DS1529)参照。。
“Como (…) por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno solo todos serán constituidos justos”Rm 5,19.. Por su obediencia hasta la muerte, Jesús llevó a cabo la sustitución del Siervo doliente que “se dio a sí mismo en expiación”, “cuando llevó el pecado de muchos”, a quienes “justificará y cuyas culpas soportará”Is 53,10-12.. Jesús repara por nuestras faltas y satisface al Padre por nuestros pecadoscf Concilio de Trento: DS, 1529..
[616]
キリストのいけにえにあがないと償いの価値をもたらしたのは、その限りない愛ヨハネ13・1参照。にほかなりません。キリストはわたしたち皆を知り、愛してご自分のいのちを奉献されましたガラテヤ2・20、エフェソ5・2,25参照。。「キリストの愛がわたしたちを駆り立ててい〔ま〕す。わたしたちはこう考えます。すなわち、一人のかたがすべての人のために死んでくださった以上、すべての人も死んだことになります」（二コリント5∙14）。人間はだれであれ、もっとも聖なる者であっても、すべての人間の罪を負い、すべての人のために自分をいけにえとしてささげることはできません。キリストは神の御子であって、あらゆる人間を超越すると同時に包括し、また全人類の頭でもあるので、いけにえとなってすべての人をあがなうことがおできになったのです。
El “amor hasta el extremo”Jn 13,1. es el que confiere su valor de redención y de reparación, de expiación y de satisfacción al sacrificio de Cristo. Nos ha conocido y amado a todos en la ofrenda de su vidacf Ga 2,20; Ef 5,2. 25.. “El amor (…) de Cristo nos apremia al pensar que, si uno murió por todos, todos por tanto murieron”2 Co 5,14.. Ningún hombre aunque fuese el más santo estaba en condiciones de tomar sobre sí los pecados de todos los hombres y ofrecerse en sacrificio por todos. La existencia en Cristo de la persona divina del Hijo, que al mismo tiempo sobrepasa y abraza a todas las personas humanas, y que le constituye Cabeza de toda la humanidad, hace posible su sacrificio redentor por todos.
[617]
トリエント公会議は、「キリストは十字架上での受難により、わたしたちを義とする功徳を積まれた」トリエント公会議第６総会『義化についての教令』第1章(DS1529) 。と教え、永遠の救いの源ヘブライ5・9参照。であるキリストのいけにえの比類のない性格を強調しました。教会は、「めでたし、わたしたちの唯一の希望である十字架よ！」賛歌「王の旗は」 (Vexilla Regis)への典礼上の付加(Liturgia Horarum, editio typica, v. 2 [Typis Polyglottis Vaticanis 1974] 313; v. 4 [Typis Polyglottis Vaticanis 1974] 1129)。と歌って、十字架を崇敬します。
Sua sanctissima passione in ligno crucis nobis justificationem meruit (“Por su sacratísima pasión en el madero de la cruz nos mereció la justificación”), enseña el Concilio de TrentoDS, 1529. subrayando el carácter único del sacrificio de Cristo como “causa de salvación eterna”Hb 5,9.. Y la Iglesia venera la Cruz cantando: O crux, ave, spes unica (“Salve, oh cruz, única esperanza”Añadidura litúrgica al himno “Vexilla Regis”: Liturgia de las Horas.).
[618]
十字架の死は、神と人との唯一の仲介者
１テモテ2・5参照。であるキリストの比類のないいけにえです。しかし、キリストは、人となられた神のペルソナにおいて「ある意味で自らをすべての人間と一致させ」
『現代世界憲章』,第22項。られたので、「神のみが知っておられる方法によって、すべての人に復活秘義にあずかる可能性を提供されます」
『現代世界憲章』,第22項。。キリストはわたしたちのために苦しみを受け、その足跡に続くように模範を残し
１ペトロ2・21参照。、弟子たちがそれぞれの十字架を背負って、ご自分に従うよう促しておられます
マタイ16・24参照。。こうして、あがないの恩恵を受ける人々をご自分のあがないのいけにえにあずからせようとしておられます
マルコ10・39、ヨハネ21・18-19、コロサイ1・24参照。。これは、御母マリアによって最高度にまっとうされました。御母は他のだれよりも緊密に御子のあがないの苦しみの神秘にあずかられたのです
ルカ2・35参照。。
「十字架のほかに、天に上るはしごはありません。」リマの聖ローザ(Sancta Rosa de Lima: P. Hansen, Vita mirabilis […] venerabilis sorons Rosae de sancta Maria Limensis [Romae 1664] 137)。
La Cruz es el único sacrificio de Cristo “único mediador entre Dios y los hombres”
1 Tm 2,5.. Pero, porque en su Persona divina encarnada, “se ha unido en cierto modo con todo hombre”
GS, 22,2. Él “ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de Dios sólo conocida (…) se asocien a este misterio pascual”
GS, 22,5.. Él llama a sus discípulos a “tomar su cruz y a seguirle”
Mt 16,24. porque Él “sufrió por nosotros dejándonos ejemplo para que sigamos sus huellas”
1 P 2,21.. Él quiere, en efecto, asociar a su sacrificio redentor a aquellos mismos que son sus primeros beneficiarios
cf Mc 10,39; Jn 21,18-19; Col 1,24.. Eso lo realiza en forma excelsa en su Madre, asociada más íntimamente que nadie al misterio de su sufrimiento redentor
cf Lc 2,35.:
«Esta es la única verdadera escala del paraíso, fuera de la Cruz no hay otra por donde subir al cielo»Santa Rosa de Lima, cf P. Hansen, Vita mirabilis, Lovaina, 1668..
[619]
「キリストは、聖書に書いてあるとおりわたしたちの罪のために死なれました」（一コリント15∙3）。
“Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras”1 Co 15,3..
[620]
わたしたちの救いは、神が先にわたしたちを愛された神の愛によって実現されます。「神がわたしたちを愛して、わたしたちの罪を償ういけにえとして、御子をお遣わしになりました。ここに愛があります」（一ヨハネ4∙10）。「神は、キリストを通してわたしたちをご自分と和解させ〔られ〕ました」（二コリント5∙18）。
Nuestra salvación procede de la iniciativa del amor de Dios hacia nosotros porque “Él nos amó y nos envió a su Hijo como propiciación por nuestros pecados”1 Jn 4,10.. “En Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo”2 Co 5,19..
[621]
イエスはわたしたちの救いのために、自ら進んでご自分をささげられました。イエスはこの奉献を、最後の晩さんのときに「これは、あなたがたのために与えられるわたしのからだである」（ルカ22∙19）ということばで前もって示し、実現なさいました。
Jesús se ofreció libremente por nuestra salvación. Este don lo significa y lo realiza por anticipado durante la última cena: “Este es mi cuerpo que va a ser entregado por vosotros”Lc 22,19..
[622]
キリストは「多くの人の身代金としてご自分のいのちをささげる」（マタイ20∙28）ため、すなわち、「弟子たちをこの上なく愛し抜かれる」（ヨハネ13∙1）ために来られました。それは、人々が先祖伝来のむなしい生活からあがなわれるためでした１ペトロ1・18参照。。これこそが、キリストのあがないの意味であり目的なのです。
La redención de Cristo consiste en que Él “ha venido a dar su vida como rescate por muchos”Mt 20,28., es decir “a amar a los suyos (…) hasta el extremo”Jn 13,1. para que ellos fuesen “rescatados de la conducta necia heredada de sus padres”1 P 1,18..
[623]
イエスは「十字架の死に至るまで」（フィリピ2∙8）御父を愛し、御父に従い、苦しむしもべの贖罪の使命をまっとうしイザヤ53・10参照。、多くの人が正しい者とされるために彼らの罪を自ら負われましたイザヤ53・11、ローマ5・19参照。。
Por su obediencia amorosa a su Padre, “hasta la muerte (…) de cruz”Flp 2,8., Jesús cumplió la misión expiatoriacf Is 53,10. del Siervo doliente que “justifica a muchos cargando con las culpas de ellos”Is 53,11; cf Rm 5,19..
[624]
イエスは、「神の恵みによって、すべての人のために」、「死」（ヘブライ2∙9）を味わわれたのです。救いの計画において、神がはからわれたことは、ただ御子が「わたしたちの罪のために死」（一コリント15∙3）なれるだけではなく、「死を味わわれる」ことでした。すなわち、御子は十字架上で息絶えた瞬間から復活されるまでの間に、死の状態、つまり、ご自分の霊魂と肉体との分離の状態を体験されました。この、埋葬されたまま死者のもとに下っておられるという、亡くなられたキリストの存在のありようは神秘です。それは、墓に納められたキリストがヨハネ19・42参照。宇宙全体に平和をもたらすコロサイ1・18-20参照。人類の救いを成就してヨハネ19・30参照。神の大安息ヘブライ4・4-9参照。に入られたことを示す、聖土曜日の神秘です。
“Por la gracia de Dios, gustó la muerte para bien de todos”Hb 2,9.. En su designio de salvación, Dios dispuso que su Hijo no solamente “muriese por nuestros pecados”1 Co 15,3. sino también que “gustase la muerte”, es decir, que conociera el estado de muerte, el estado de separación entre su alma y su cuerpo, durante el tiempo comprendido entre el momento en que Él expiró en la Cruz y el momento en que resucitó. Este estado de Cristo muerto es el misterio del sepulcro y del descenso a los infiernos. Es el misterio del Sábado Santo en el que Cristo depositado en la tumbacf Jn 19,42. manifiesta el gran reposo sabático de Dioscf Hb 4,4-9. después de realizarcf Jn 19,30. la salvación de los hombres, que establece en la paz el universo enterocf Col 1,18-20..
[625]
キリストが墓にとどまられたことは、生前の苦しむことのできる状態と復活したキリストの現実の栄光の状態とが結びついていることを表しています。その「生きている」同じかたは、「わたしは一度は死んだが、見よ、世々限りなく生きて」（黙示録1∙18）いるということがおできになるのです。
「神（御子）は、人間本性の定めに従い、死が霊魂と肉体とを分離することを妨げられませんでした。しかし、復活によって両者を新たに相互に結びつけられました。こうして、ご自身が死と生の合流点となられ、死によって生じた人間本性の分解をご自分のうちでやめさせ、ご自身、分離したそれぞれの部分のための再結合の源となられました」ニュッサの聖グレゴリオス『教理大講話』 (Oratio catechetica 16. 9 : TD 7, 90 [PG 45, 52])。。
La permanencia de Cristo en el sepulcro constituye el vínculo real entre el estado pasible de Cristo antes de Pascua y su actual estado glorioso de resucitado. Es la misma persona de “El que vive” que puede decir: “estuve muerto, pero ahora estoy vivo por los siglos de los siglos”
Ap 1,18.:
«Y este es el misterio del plan providente de Dios sobre la Muerte y la Resurrección de Hijos de entre los muerte: que Dios no impidió a la muerte separar el alma del cuerpo, según el orden necesario de la naturaleza, pero los reunió de nuevo, una con otro, por medio de la Resurrección, a fin de ser Él mismo en persona el punto de encuentro de la muerte y de la vida deteniendo en Él la descomposición de la naturaleza que produce la muerte y resultando Él mismo el principio de reunión de las partes separadas»San Gregorio Niceno, Oratio catechetica, 16,9: PG, 45,52..
[626]
殺された「いのちへの導き手であるかた」
使徒言行録3・15参照。と「復活されて生きておられるかた」
ルカ24・5-6参照。とは同一のかたなのですから、神の御子キリストが、死によって互いに分離されたご自分の霊魂と肉体とを担い続けられるのは当然のことでした。
「キリストの死の際に霊魂が肉体から分離したことで、キリストの唯一の位格（ペルソナ）が二つに分かれたわけではありません。キリストの肉体と霊魂は、当初からみことばのペルソナのうちに同じ資格で存在していました。死によって両者は分離しましたが、それぞれ、同一のみことばと結ばれていたのです」ダマスコの聖ヨハネ『信仰の解明』 (S. Ioannes Damascenus, Expositio fidei, 71 [De fide orthodoxa, 3, 27] : PTS 12, 170 [PG 94, 1098])。。
Ya que el “Príncipe de la vida que fue llevado a la muerte”
Hch 3,15. es al mismo tiempo “el Viviente que ha resucitado”
Lc 24,5-6., era necesario que la persona divina del Hijo de Dios haya continuado asumiendo su alma y su cuerpo separados entre sí por la muerte:
«Aunque Cristo en cuanto hombre se sometió a la muerte, y su alma santa fue separada de su cuerpo inmaculado, sin embargo su divinidad no fue separada ni de una ni de otro, esto es, ni del alma ni del cuerpo: y, por tanto, la persona única no se encontró dividida en dos personas. Porque el cuerpo y el alma de Cristo existieron por la misma razón desde el principio en la persona del Verbo; y en la muerte, aunque separados el uno de la otra, permanecieron cada cual con la misma y única persona del Verbo»San Juan Damasceno, De fide orthodoxa, 3,27: PG, 94,1098A..
[627]
キリストは、死によってこの世における人間としての生存を閉じました。したがって、キリストの死は真の死です。しかし、キリストの肉体は御子のペルソナと結ばれていましたから、他の人々のような死体とはなりませんでした。その肉体は「死に支配されたままでおられるなどということは、ありえなかった」（使徒言行録2∙24）ので、「神の力がキリストの肉体を腐敗から守った」聖トマス・アクイナス『神学大全』 (Summa theologiae 3, q. 51, a. 3, ad 2: Ed. Leon. 11, 490)。のです。キリストについては、「いのちある者たちの地から断たれた」（イザヤ53∙8）ともいえますし、また、「わたしのからだ〔は〕希望のうちに生きるであろう。あなたは、わたしの魂を陰府に捨てておかず、あなたの聖なる者を朽ち果てるままにしておかれない」（使徒言行録2∙26-27）詩編16・9-10参照。ともいうことができます。「三日目」（一コリント15∙4、ルカ24∙46）に起こったイエスの復活がマタイ12・40、ヨハネ2・1、ホセア6・2参照。そのしるしです。なぜなら、腐敗は四日目から現れると考えられていたからですヨハネ11・39参照。。
La muerte de Cristo fue una verdadera muerte en cuanto que puso fin a su existencia humana terrena. Pero a causa de la unión que la persona del Hijo conservó con su cuerpo, éste no fue un despojo mortal como los demás porque “no era posible que la muerte lo dominase”Hch 2,24. y por eso “la virtud divina preservó de la corrupción al cuerpo de Cristo”S. Tomás de A., S.Th., 3,51, 3, ad 2.. De Cristo se puede decir a la vez: “Fue arrancado de la tierra de los vivos”Is 53,8.; y: “mi carne reposará en la esperanza de que no abandonarás mi alma en la mansión de los muertos ni permitirás que tu santo experimente la corrupción”Hch 2,26-27; cf Sal 16,9-10.. La Resurrección de Jesús “al tercer día”1 Co 15,4; Lc 24,46; cf Mt 12,40; Jon 2,1; Os 6,2. era el signo de ello, también porque se suponía que la corrupción se manifestaba a partir del cuarto díacf Jn 11,39..
[628]
洗礼の本来の意味を十分に表現しているのは、浸水洗礼です。これは、新しいいのちに生きるためにキリストとともに罪に死ぬキリスト者の埋葬を効果的に表します。「わたしたちは洗礼によってキリストとともに葬られ、その死にあずかるものとなりました。それは、キリストが御父の栄光によって死者の中から復活させられたように、わたしたちも新しいいのちに生きるためなのです」（ローマ6∙4）コロサイ2・12、エフェソ5・26参照。。
El Bautismo, cuyo signo original y pleno es la inmersión, significa eficazmente la bajada del cristiano al sepulcro muriendo al pecado con Cristo para una nueva vida: “Fuimos, pues, con él sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, así también nosotros vivamos una vida nueva”Rm 6,4; cf Col 2,12; Ef 5,26..
[629]
イエスはすべての人のために死を味わわれましたヘブライ2・9参照。。死に、そして葬られたのは、まぎれもなく、人となられた神の御子です。
Jesús gustó la muerte para bien de todoscf Hb 2,9.. Es verdaderamente el Hijo de Dios hecho hombre que murió y fue sepultado.
[630]
キリストが墓にとどまっていた間、神としてのキリストのペルソナは、死によって互いに分離した霊魂と肉体とを担い続けておられました。したがって、キリストの死んだ肉体は「朽ち果てることがなかったのです」（使徒言行録13∙37）。
Durante el tiempo que Cristo permaneció en el sepulcro su Persona divina continuó asumiendo tanto su alma como su cuerpo, separados sin embargo entre sí por causa de la muerte. Por eso el cuerpo muerto de Cristo “no conoció la corrupción”Hch 13,37..
