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水。水という象徴は洗礼における聖霊の働きを示します。すなわち、聖霊の助けが呼び求められると、水は新しい誕生をもたらす秘跡的しるしとなります。この世に初めて誕生するまでのわたしたちの成長が水の中で行われるように、洗礼水は神のいのちへの誕生が聖霊において行われることを、実際に示しています。ところが、「一つの霊によって、わたしたちは……洗礼を受け、皆一つの霊を飲ませてもらったのです」（一コリント12∙13）。したがって、霊ご自身が、十字架上のキリストから泉のようにほとばしりヨハネ19・34、１ヨハネ5・8参照。、わたしたちのうちで永遠のいのちへ向けてわき出る生ける水なのですヨハネ4・10-14,7・38、出エジプト17・1-6、イザヤ55・1、ゼカリヤ14・8、１コリント10・4、黙示録21・6,22・17参照。。
El agua. El simbolismo del agua es significativo de la acción del Espíritu Santo en el Bautismo, ya que, después de la invocación del Espíritu Santo, ésta se convierte en el signo sacramental eficaz del nuevo nacimiento: del mismo modo que la gestación de nuestro primer nacimiento se hace en el agua, así el agua bautismal significa realmente que nuestro nacimiento a la vida divina se nos da en el Espíritu Santo. Pero “bautizados (…) en un solo Espíritu”, también “hemos bebido de un solo Espíritu”1 Co 12,13.: el Espíritu es, pues, también personalmente el Agua viva que brota de Cristo crucificadocf Jn 19,34; 1 Jn 5,8. como de su manantial y que en nosotros brota en vida eternacf Jn 4,10-14; 7,38; Ex 17,1-6; Is 55,1; Za 14,8; 1 Co 10,4; Ap 21,6; 22,17..
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塗油。塗油という象徴もまた聖霊を示すもので、聖霊と同義語となっているほどです１ヨハネ2・20,27,２コリント1・21参照。。キリスト者の入信式で、塗油は堅信の秘跡的しるしですが、これは東方教会において、いみじくも「博膏（ふこう）式」と呼ばれています。その意味内容を完全に把握するには、聖霊によって行われた最初の塗油、すなわち、イエスのそれに戻らなければなりません。キリスト（ヘブライ語で「メシア」）は、神の霊によって「油を注がれた者」を意味します。旧約時代でも、主の「油を注がれた者」出エジプト30・22-32参照。がいて、その中でも傑出しているのがダビデでしたサムエル上16・13参照。。しかし、イエスは比類のないしかたで神の油を注がれたかたです。なぜなら、御子が取られた人性が、全面的に「聖霊によって油を注がれた」からです。イエスは聖霊によって「キリスト」とされましたルカ4・18-19、イザヤ61・1参照。。聖霊によっておとめマリアはキリストを懐妊しますが、その降誕の際に聖霊は天使を通してキリストであることを告げルカ2・11参照。、主のキリストを神殿でお迎えするようシメオンに働きかけますルカ2・26-27参照。。聖霊こそキリストを満たすかたでありルカ4・1参照。、キリストが治癒と救いのわざをなされるときにはルカ6・19,8・46参照。、聖霊の力がキリストから出るのです。イエスを死者の中から復活させたのも聖霊ですローマ1・4,8・11参照。。そのとき、死に打ちかった人性をもって完全に「キリスト」とされた使徒言行録2・36参照。イエスは、聖霊をあふれるほどに注がれ、「聖徒たち」が神の御子の人性に結ばれて、ついには「成熟した人間になり、キリストの満ちあふれる豊かさになるまで成長する」（エフェソ4∙13）ようにはからわれます。聖アウグスチヌスは、キリストと結ばれて完全になったこの聖徒たちの総体を「全キリスト」聖アウグスティヌス『説教』 (S. Augustinus, Sermo 341, 1, 1: PL 39, 1493; Ibid. 9, 11: PL 39, 1499)。と表現しています。
La unción. El simbolismo de la unción con el óleo es también significativo del Espíritu Santo, hasta el punto de que se ha convertido en sinónimo suyocf 1 Jn 2,20. 27; 2 Co 1,21.. En la iniciación cristiana es el signo sacramental de la Confirmación, llamada justamente en las Iglesias de Oriente “Crismación”. Pero para captar toda la fuerza que tiene, es necesario volver a la Unción primera realizada por el Espíritu Santo: la de Jesús. Cristo [“Mesías” en hebreo] significa “Ungido” del Espíritu de Dios. En la Antigua Alianza hubo “ungidos” del Señorcf Ex 30,22-32., de forma eminente el rey Davidcf 1 S 16,13.. Pero Jesús es el Ungido de Dios de una manera única: la humanidad que el Hijo asume está totalmente “ungida por el Espíritu Santo”. Jesús es constituido “Cristo” por el Espíritu Santocf Lc 4,18-19; Is 61,1.. La Virgen María concibe a Cristo del Espíritu Santo, quien por medio del ángel lo anuncia como Cristo en su nacimientocf Lc 2,11. e impulsa a Simeón a ir al Templo a ver al Cristo del Señorcf Lc 2,26-27.; es de quien Cristo está llenocf Lc 4,1. y cuyo poder emana de Cristo en sus curaciones y en sus acciones salvíficascf Lc 6,19; 8,46.. Es él en fin quien resucita a Jesús de entre los muertoscf Rm 1,4; 8,11.. Por tanto, constituido plenamente “Cristo” en su humanidad victoriosa de la muertecf Hch 2,36., Jesús distribuye profusamente el Espíritu Santo hasta que “los santos” constituyan, en su unión con la humanidad del Hijo de Dios, “ese Hombre perfecto (…) que realiza la plenitud de Cristo”Ef 4,13.: “el Cristo total” según la expresión de San AgustínSermo 341,1, 1: PL, 39,1493; ibíd., 9,11: PL, 39,1499..
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火。水が聖霊において与えられたいのちの誕生と産む力とを意味するのに対して、火は聖霊の働きの変革的な活力を象徴します。預言者エリヤは、「火のよう〔に〕登場し」「彼のことばはたいまつのように燃えて」（シラ48∙1）いました。カルメル山上ではその祈りによって、いけにえの上に天上から火をくだらせます列王記上18・38-39参照。。この火は、触れるものを変革する聖霊の象徴です。洗礼者ヨハネは、「エリヤの霊と力で」（ルカ1∙17）主に先だって行き、キリストが「聖霊と火で洗礼をお授けになる」（ルカ3∙16）かたであると知らせます。イエスはこの霊について、「わたしが来たのは、地上に火を投ずるためである。その火がすでに燃えていたらと、どんなに願っていることか」（ルカ12∙49）といわれました。また、聖霊は聖霊降臨の朝、「炎のような」舌の形で弟子たちの上にとどまり、彼らを満たしました使徒言行録2・3-4参照。。霊性の伝統は、「〝霊〟の火を消してはいけません」（一テサロニケ5∙19）ということばで表されているこの火の象徴を、聖霊の働きをもっとも如実に表すものとして取り上げています十字架の聖ヨハネ『愛の生ける炎』 (S. Juan de la Cruz, Llama de amor viva : Biblioteca Mistica Carmelitana, v. 13 [Burgos 1931]1-102 ; 103-213)参照。。
El fuego. Mientras que el agua significaba el nacimiento y la fecundidad de la vida dada en el Espíritu Santo, el fuego simboliza la energía transformadora de los actos del Espíritu Santo. El profeta Elías que “surgió (…) como el fuego y cuya palabra abrasaba como antorcha”Si 48,1., con su oración, atrajo el fuego del cielo sobre el sacrificio del monte Carmelocf 1 R 18,38-39., figura del fuego del Espíritu Santo que transforma lo que toca. Juan Bautista, “que precede al Señor con el espíritu y el poder de Elías”Lc 1,17., anuncia a Cristo como el que “bautizará en el Espíritu Santo y el fuego”Lc 3,16., Espíritu del cual Jesús dirá: “He venido a traer fuego sobre la tierra y ¡cuánto desearía que ya estuviese encendido!”Lc 12,49.. En forma de lenguas “como de fuego” se posó el Espíritu Santo sobre los discípulos la mañana de Pentecostés y los llenó de élHch 2,3-4.. La tradición espiritual conservará este simbolismo del fuego como uno de los más expresivos de la acción del Espíritu Santocf San Juan de la Cruz, Llama de amor viva.. “No extingáis el Espíritu”1 Ts 5,19..
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雲と光。この二つの象徴は、聖霊の現れに際して切り離すことはできません。旧約時代における神の顕現のときから、雲は、時には暗く、時には輝き、その栄光の超越した部分を覆いながらも、いのちある救い主である神ご自身を啓示しています。モーセの場合、雲はシナイ山上で出エジプト24・15-18参照。、集会の幕屋で出エジプト33・9-10参照。、荒れ野を通る間に出エジプト40・36-38、１コリント10・1-2参照。、またソロモンの場合、神殿の奉献に際して列王記上8・10-12参照。現れ出ました。ところで、以上の予型は、キリストにより、聖霊において実現されます。この聖霊はおとめマリアに臨み、マリアが懐妊して幼子イエスを産むように、「その影で」お包みになりますルカ1・35参照。。変容の山では聖霊が雲の形で現れ、イエス、モーセ、エリヤ、ペトロ、ヤコブ、ヨハネを覆い、「『これはわたしの子、選ばれた者。これに聞け』という声が雲の中から聞こえ」（ルカ9∙34-35）ました。また、昇天の日、イエスは同じ雲に覆われて、弟子たちの「目から見えなく」なられました使徒言行録1・9参照。。この雲はまた、再臨の日に栄光に輝く人の子を示すことになるのですルカ21・27参照。。
La nube y la luz. Estos dos símbolos son inseparables en las manifestaciones del Espíritu Santo. Desde las teofanías del Antiguo Testamento, la Nube, unas veces oscura, otras luminosa, revela al Dios vivo y salvador, tendiendo así un velo sobre la transcendencia de su Gloria: con Moisés en la montaña del Sinaícf Ex 24,15-18., en la Tienda de Reunióncf Ex 33,9-10. y durante la marcha por el desiertocf Ex 40,36-38; 1 Co 10,1-2.; con Salomón en la dedicación del Templocf 1 R 8,10-12.. Pues bien, estas figuras son cumplidas por Cristo en el Espíritu Santo. Él es quien desciende sobre la Virgen María y la cubre “con su sombra” para que ella conciba y dé a luz a JesúsLc 1,35.. En la montaña de la Transfiguración es Él quien “vino en una nube y cubrió con su sombra” a Jesús, a Moisés y a Elías, a Pedro, Santiago y Juan, y «se oyó una voz desde la nube que decía: “Este es mi Hijo, mi Elegido, escuchadle”»Lc 9,34-35.. Es, finalmente, la misma nube la que “ocultó a Jesús a los ojos” de los discípulos el día de la AscensiónHch 1,9., y la que lo revelará como Hijo del hombre en su Gloria el Día de su Advenimientocf Lc 21,27..
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証印は、塗油の象徴に近いものです。事実、「父である神が認証された」（ヨハネ6∙27）のはキリストであり、御父はまた、キリストにおいてわたしたちにも証印を押されます２コリント1・22、エフェソ1・13,4・30参照。。証印は洗礼、堅信、叙階にあたって聖霊の塗油の結果が消えないものであることを示します。そのため、証印という表象は、ただ一度しか受けられないこの三つの秘跡によって刻まれる消えない「霊印」を表すために、若干の神学的伝統の中で用いられています。
El sello es un símbolo cercano al de la unción. En efecto, es Cristo a quien “Dios ha marcado con su sello”Jn 6,27. y el Padre nos marca también en él con su sello2 Co 1,22; Ef 1,13; 4,30.. Como la imagen del sello [sphragis] indica el carácter indeleble de la Unción del Espíritu Santo en los sacramentos del Bautismo, de la Confirmación y del Orden, esta imagen se ha utilizado en ciertas tradiciones teológicas para expresar el “carácter” imborrable impreso por estos tres sacramentos, los cuales no pueden ser reiterados.
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手。イエスは按手によって病人をいやしマルコ6・5,8・23参照。、子供たちを祝福されましたマルコ10・16参照。。使徒たちもイエスのみ名において、同じようにしていますマルコ16・18、使徒言行録5・12,14・3参照。。それどころか、使徒たちの按手によって聖霊が与えられました使徒言行録8・17-19,13・3,19・6参照。。ヘブライ人への手紙は、按手をこの手紙の教えの中でも「基本的な項目」としてあげていますヘブライ6・2参照。。全能の聖霊が注がれることを表すこのしるしを、教会は秘跡の儀式の中での聖霊の働きを求める祈りの中で用いてきました。
La mano. Imponiendo las manos Jesús cura a los enfermoscf Mc 6,5; 8,23. y bendice a los niñoscf Mc 10,16.. En su Nombre, los Apóstoles harán lo mismocf Mc 16,18; Hch 5,12; 14,3.. Más aún, mediante la imposición de manos de los Apóstoles el Espíritu Santo nos es dadocf Hch 8,17-19; 13,3; 19,6.. En la carta a los Hebreos, la imposición de las manos figura en el número de los “artículos fundamentales” de su enseñanzacf Hb 6,2.. Este signo de la efusión todopoderosa del Espíritu Santo, la Iglesia lo ha conservado en sus epíclesis sacramentales.
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指。「イエスは神の指によって悪魔を追い出されます」ルカ11・20参照。。神の律法が「神の指で」（出エジプト31∙18）石板に書かれたのに対して、使徒たちの手にゆだねられた「キリストの手紙」は「生ける神の霊によって、石の板ではなく人の心の板に、書きつけられた」（二コリント3∙3）ものです。「ヴェニ・クレアトル・スピリトゥス（創造主である聖霊、来てください）」の聖歌では、聖霊を「御父の右手の指」『教会の祈り(親範版)』聖霊降臨の主日の前晩の祈りと晩の祈りの賛歌(Liturgia Horarum, editio typica, v. 2 [Typis Polyglottis Vaticanis 1974] 795, 812) 。と呼んでいます。
El dedo. “Por el dedo de Dios expulso yo [Jesús] los demonios”Lc 11,20.. Si la Ley de Dios ha sido escrita en tablas de piedra “por el dedo de Dios”Ex 31,18., la “carta de Cristo” entregada a los Apóstoles “está escrita no con tinta, sino con el Espíritu de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en las tablas de carne del corazón”2 Co 3,3.. El himno Veni Creator invoca al Espíritu Santo como dextrae Dei Tu digitus (“dedo de la diestra del Padre”).
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はと。大洪水（洗礼に関する象徴）の終わりに、ノアが放ったはとはくちばしにみずみずしいオリーブの小枝をくわえて戻ってきましたが、これは土地が再び住めるようになったしるしでした創世記8・8-12参照。。キリストが洗礼の水から上がられた後、聖霊ははとの形でキリストの上にくだってとどまりましたマタイ3・16、および並行箇所参照。。霊は受洗者の清められた心にくだってとどまります。ある聖堂では、聖体が祭壇の上にっり下げられたはとの形の金属製聖櫃（columbarium）に安置されています。聖霊を表すはとの象徴は、キリスト教の聖画像では伝統的なものになっています。
La paloma. Al final del diluvio (cuyo simbolismo se refiere al Bautismo), la paloma soltada por Noé vuelve con una rama tierna de olivo en el pico, signo de que la tierra es habitable de nuevocf Gn 8,8-12.. Cuando Cristo sale del agua de su bautismo, el Espíritu Santo, en forma de paloma, baja y se posa sobre élcf Mt 3,16 paralelos.. El Espíritu desciende y reposa en el corazón purificado de los bautizados. En algunos templos, la Santa Reserva eucarística se conserva en un receptáculo metálico en forma de paloma (el columbarium), suspendido por encima del altar. El símbolo de la paloma para sugerir al Espíritu Santo es tradicional en la iconografía cristiana.
