カトリック教会のカテキズム

新約聖書は、神が人間を招いておられる至福の特徴を表すために、さまざまな表現を用いています。神の国の到来マタイ4・17参照。、「心の清い人々は、幸いである、その人たちは神を見る」（マタイ5∙8）ということばにあるような形で神を見ること１ヨハネ3・2、１コリント13・12参照。、主の喜びに入ることマタイ25・21,23参照。、神の安息にあずかることヘブライ4・7-11参照。、などがそうです。

「そこで、わたしたちは憩い、見るでしょう。見て、愛するでしょう。愛して、たたえるでしょう。そこには終わりのないものがあるのです。わたしたちには終わりのないみ国に到達する以外のどんな目的があるでしょうか」聖アウグスティヌス『神の国』 (S. Augustinus, De civitate Dei, 22, 30 : CSEL 407　2, 670 [PL 41, 804])。。

神がわたしたちにこの世の生を与えられたのは、神を知り、神に仕え、神を愛して、天国に至るためなのです。至福とはわたしたちが「神の本性」（二ペトロ1∙4）と永遠のいのちとにあずからせていただくことですヨハネ17・3参照。。至福の状態にある人間は、キリストの栄光ローマ8・18参照。と三位一体のいのちの至福とにあずからせていただくのです。

このような至福は人間の知性と力とを超えるもので、神の無償のたまものとしていただくものです。そのために、それは、神の至福に入るために人間を助けてくれる恵みと同じように、超自然的恵みといわれます。

「『心の清い人々は、幸いである。その人たちは神を見る」。いうまでもなく、『神を見た者は、生き続けることはできないであろう』といわれているとおり、その偉大さと言語に絶する栄光ゆえに、御父は把握できないかたなのです。けれども、その愛といつくしみの心と全能とによって、ご自分を愛する人々には、神を見る特別な恵みもお与えになります。……『人間にはできないことも、神にはできる』からです」聖エイレナイオス『異端反駁』 (S. Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, 4, 20,　5: SC 100, 638)。。

約束された至福のことを考えると、わたしたちは決定的な倫理的選択の前に立たされます。自分の心を悪い本能から清め、すべてを超えて神を愛するようにと促されます。またわたしたちは、真の幸福は富や安楽にも、人間的栄光や権力にも、たとえそれが科学や技術や芸術のような有益なものであったとしても、人間の業績のうちにも、被造物のうちにもなく、あらゆる善と愛との源である神のうちにのみあることを教えられます。

「富が現代の偉大な神となっています。多くの人々、大多数の人間が本能のようにあがめるのはまさに富です。人々は幸せだけではなく、払うべき尊敬の度合いさえも財産に基づいて量ります。……それは、富さえあれば何でもできるという信念に基づいています。ですから、富は現代の偶像の一つなのです。名声もまたその一つです。……名声や、世間で知られ、もてはやされることもまた、善そのもの、最高の善、真の崇敬の対象とみなされます。それは、マスコミ的名声ともいえるものです」ジョン・ヘンリー・ニューマン『混成修道会にあてた講話』 (John Henry Newman. Discourses addressed to Mixed Congregations, 5 〈Saintliness the Standard of Christian Principle〉[Westminster 1966] 89-91) 。。

十戒をはじめ、山上の説教や使徒的カテケージスは、天の国に導く道をわたしたちに示してくれます。わたしたちはこの道を聖霊の恵みに支えられた日常の行いを通して一歩一歩進み、キリストのことばに養われながら、神の栄光のための実を教会の中で徐々に結ぶのですマタイ13・3-23の「種をまく人のたとえ」を参照。。