カトリック教会のカテキズム

[1897]

「人間社会は、正当に権威を賦与されて、秩序を維持し、最小限、共通善のために尽くす人々がいないならば、秩序のある豊かな社会ではありえません」ヨハネス２３世『パーチェム・イン・テリス』,第46項(loc. cit., 269)。。
　「権威」とは、人々に法と命令とを与え、受けた人々はそれに従わなければならないような、個人ないし団体の資格をいいます。

[1898]

すべての人間共同体は、自らを統御する権威を必要としますレオ１３世回勅『ディウトゥルヌム・イルド』 (Diuturnum illud: Leonis XIII Acta 2,271)、同回勅『インモルターレ・デイ』 (Immortale Dei: Leonis XIII Acta 5, 120)参照。。権威は人間の本性に基づくもので、市民社会の統一に必要なものです。その役割は、社会の共通善を最大限に保証することです。

[1899]

倫理的秩序のために必要となる権威は、神に由来するものです。「人は皆、上に立つ権威に従うべきです。神に由来しない権威はなく、今ある権威はすべて神によって立てられたものだからです。したがって、権威に逆らう者は、神の定めに背くことになり、背く者は自分の身に裁きを招くでしょう」（ローマ13∙1-2）１ペトロ2・13-17参照。。

[1900]

権威には従わなければならないので、すべての人は権威者をふさわしく敬い、尊重し、その任にある人々の功績に応じて感謝と好意とを示さなければなりません。

ローマの聖クレメンス教皇が国の権威者のためにささげたもっとも古い祈りが残っています１テモテ2・1-2も参照。。
　「主よ、彼らがあなたからゆだねられ主権を円滑に行使するよう、健康と平和、融和と安定をお与えください。主であり、代々に天の王であるあなたこそ、人の子らに栄光と誉れ、そして地上のことがらに対する権能をお授けになるのです。主よ、あなたの御目によく好ましいと思われるところに従って彼らの考えを導いてください。こうして彼らが、あなたが授けられた権能を平和に、柔和に、敬謙に行使し、あなたのあわれみを受けることができますように」聖クレメンス１世『コリントの信徒への手紙』 (S. Clemens Romanus, Epistula ad Corinthios, 61, 1-2 : SC 167, 198-200　[Funk 1, 178-1801)。。

[1901]

権威は神が定められた秩序に由来するものですが、「政治体制の決定と政府の指名は国民の自由意志に任されています」『現代世界憲章』,第74項。。政治体制の違いは倫理的に容認されますが、それぞれの体制を採用した共同体の合法的な善に寄与するものでなければなりません。自然法や、治安ならびに基本的人権に反する政治体制は、それが統治する国家の共通善を実現することはできません。

[1902]

権威の倫理的正当性は、権威そのものに起因するのではありません。したがって権威者は、専制的にふるまわず、「自由と責任感に根ざす道徳的力として」『現代世界憲章』,第74項。共通善のために行動しなければなりません。

「人間の法律が法の性格を持つのは、それが正しい理性に従う限りにおいてです。このことから、人間の法律が永遠の法に由来することは明らかです。正しい理性に背くのは不当です。法としての根拠を持たず、むしろ、一種の暴力となるからです」聖トマス・アクイナス『神学大全』 (S.　Thomas Aquinas, Summa theologiae, 1　-2, q. 93, a. 3, ad 2: Ed. Leon. 7, 164)。。

[1903]

権威が合法的に行使されるのは、その権威のもとにある集団の共通善を追求し、それを得るために倫理的にゆるされる手段を用いる限りにおいてです。指導者が不正な法を発布したり倫理秩序に反する措置を講じるような場合の命令は、良心を拘束することはできません。「そのような場合には、権威は権威であることをやめ、圧政となります」ヨハネス２３世『パーチェム・イン・テリス』,第51項(loc. cit., 271)。。

[1904]

「三権の間につり合いが保たれ、この三権とその責任範囲が固有の領域を越えない状態が望ましいのです。これが『法の支配』の原則です。そこでは個人の恣意的意志ではなく、法が支配します」ヨハネ・パウロ２世『新しい課題』44　(loc. cit.,)。。