カトリック教会のカテキズム

[1965]

新しい法、または福音の法と呼ばれるものは、自然な形や啓示された形で与えられた神法のこの世における完成した形です。これはキリストのわざであり、とくに山上の説教の中で明らかにされています。これはまた、聖霊のわざでもあり、聖霊によって心の中の愛の法とされるのです。「わたしがイスラエルの家……と新しい契約を結ぶときが来る。……わたしの律法を彼らの思いに置き、彼らの心にそれを書きつけよう。わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となる」（ヘブライ8∙8,10）エレミヤ31・31-34参照。。

[1966]

新しい法は、キリストへの信仰によって信者に与えられた聖霊の恵みです。この法は愛の実践を伴うもので、わたしたちが行わなければならないことをキリストの山上の説教を用いて教え、それを実行させる恵みを秘跡を通して与えます。

「マタイによる福音に見られるような主が山上で行われた説教を敬謙に洞察力をもって黙想する人は、疑いもなく、この中にキリスト教的生活の完全な憲章を見つけるはずです。……この説教には、キリスト者の生活を導くすべてのおきてが含まれています」聖アウグスティヌス『主の山上のことば』(S. Augustinus, De sermone Domini in monte, 1, 1, 1 :CCL35,1-2 [PL34,1229-1231])。。

[1967]

福音の法は旧約の律法を完成させマタイ5・17-19参照。、磨き上げ、超越させ、完全なものにします。神の約束を真福八端の中で高め、「天の国」に方向づけることによって、完成させます。福音の法は、信仰をもってこの新しい希望を受け入れたいと願う貧しい人々、謙虚な人々、苦しむ人々、心の清い人々、キリストのために迫害される人々に向けられています。このように、福音の法は神の国の意表をつく道を示すものなのです。

[1968]

福音の法は律法のおきてを完成させます。キリストの山上の説教は、旧約の律法の道徳的おきてを廃止したり価値を下げたりすることなく、その潜在力を引き出し、新たな要求を明らかにします。つまり、律法が有している神的・人間的真理の全体を明らかにするのです。新しい外的な行為に関するおきてを付け加えはしませんが、行為の源である心を徹底的に改めさせようとします。人間が浄か不浄かを選ぶのはこの心においてでありマタイ15・18-19参照。、信仰と希望と愛が、そしてこれらとともに他の諸徳が培われるのもこの心においてなのです。こうして福音は、天の御父の完全さに倣いマタイ5・48参照。、神の寛大さに倣って敵をゆるし、迫害する者のために祈るという方法を通してマタイ5・44参照。、律法を完成に導くのです。

[1969]

新約の法は施しや祈り、断食などの敬神の行為を、「人に見られたい」望みに逆い、「隠れたところで見ておられる御父」に向けて実践させますマタイ6・1-6,16・18参照。。その祈りは、「主の祈り」ですマタイ6・9-13参照。。

[1970]

福音の法には「二つの道」のうちのいずれかを決定的に選択することマタイ7・13-14参照。と、キリストのことばを実践することマタイ7・21-27参照。とが含まれていますが、その内容は次の黄金律にまとめられています。「だから、人にしてもらいたいと思うことは何でも、あなたがたも人にしなさい。これこそ律法と預言者である」（マタイ7∙12）ルカ6・31参照。。
　福音の法全体は、イエスの新しいおきてヨハネ13・34参照。、すなわち、イエスがわたしたちを愛されたように互いに愛し合う、というおきてに含まれますヨハネ15・12参照。。

[1971]

キリストの山上の説教には、さらに、ローマ12から15章、一コリント12から13章、コロサイ3から4章、エフェソ4から6章などに見られるような使徒たちの教えの道徳的なカテケージスを付け加える必要があります。この教えは、とくに、キリストへの信仰に由来し、聖霊の特別なたまものである愛によって生かされる諸徳を示すという方法を使って、キリストの教えを使徒たちの権威をもって伝えています。「愛には偽りがあってはなりません。……兄弟愛をもって互いに愛し、……希望をもって喜び、苦難を耐え忍び、たゆまず祈りなさい。聖なる者たちの貧しさを自分のものとして彼らを助け、旅人をもてなすよう努めなさい」（ローマ12∙9-13）。このカテケージスは、良心の問題をキリストとの関係および教会との関係に照らして取り扱うことを教えますローマ14章、１コリント5章〜10章参照。。

[1972]

新しい法は、愛の法と呼ばれます。それは、おそれによるよりも聖霊が注ぐ愛によって行動させるからです。それはまた、恵みの法とも呼ばれます。信仰と秘跡とに基づいて行動するための恵みの力を授けるからです。さらに、自由の法とも呼ばれますヤコブ1・25,2・12参照。。わたしたちを旧約の律法の儀礼的・法律的規制から解放し、愛に動かされて自発的に行動させ、「主人が何をしているかを知らない」しもべの状態から、「父から聞いたことをすべて知ら〔され〕た」（ヨハネ15∙15）キリストの友の状態、もしくは嫡子の状態ガラテヤ4・1-7,2ト31、ローマ8・15-17参照。に移させるからです。

[1973]

新しい法には、おきてそのものだけではなく、福音的勧告も含まれています。神のおきてと福音的勧告とを区別するものとして伝統的に考えられているのは、キリスト教的生活の完成である愛に関する問題です。おきては、愛と両立しないものを退けることを目指すものであり、勧告は、愛に背きはしなくても、愛の成長を妨げうるものを退けることを目的とするものです聖トマス・アクイナス『神学大全』 (Summa theologiae, 2-2, q. 184, a. 3: Ed.　Leon. 10, 453-454)参照。。

[1974]

福音的勧告は、飽くことなく自分を与え続けようとする愛の生き生きとした極地を示します。愛の飛躍を表し、わたしたちの機敏な霊的応答を促します。新しい法の完成は、本質的には神と隣人への愛のおきてのうちで達成されるものです。勧告はこの愛へ導くより直接的な道、より容易な手段を示すものであり、各自の召命に従って実践すべきものなのです。

「神は、一人ひとりがすべての勧告を守ることではなく、それぞれの個人、時、機会、能力などに応じて、愛が求めるところに従って、ふさわしいものだけを守ることを望まれるのです。実に、愛こそが、すべての徳、すべてのおきて、すべての勧告の、つまり、すべてのキリスト教的おきてや行動の女王のように、すべてのものに序列と秩序、時機と価値を与えるものなのです」聖フランシスコ・サレジオ『神愛論』(S.　Francois de Sales, Traite de I'amour de Dieu, 8. 6: Oeuvres, v. 5 [Annecy 18941 75)。。