[2302]
「殺すな」（マタイ5∙21）というおきてについての説明をなさるにあたって、キリストは心の平和を教え、残忍な怒りや憎悪が罪であることを明らかになさいます。
怒りは仕返しの願望です。「罰を受けなければならないような悪事を働いた者に対して仕返しを企てることはゆるされません」が、「悪癖の矯正と正義の維持のために」償いを科すことは推奨されます67。もし、怒りのあまり隣人を殺したり重傷を負わせたりすることを熟考の上で望むまでになれば、それは甚だしく愛に背くものであり、大罪となります。キリストは、「兄弟に腹を立てる者はだれでも裁きを受ける」（マタイ5∙22）といっておられます。
[2303]
意図的な憎しみは愛とは正反対のものです。隣人を憎み、熟考の上でその人の不幸を望むならば、罪となり、熟考の上で隣人に大きな危害を加えたいと望むならば、大罪となります。「しかし、わたしはいっておく。敵を愛し、自分を迫害する者のために祈りなさい。あなたがたの天の父の子となるためである」（マタイ5∙44-45）
[2304]
人間のいのちの尊重や成長のためには平和が必要です。平和とは単に戦争がないということだけではなく、また敵対者間の力の均衡を図るということだけでもありません。地上で平和が得られるのは、各個人の善益の擁護、人間相互の自由な交流、個々人ならびに諸民族の尊厳の尊重、兄弟愛の熱心な実践があってのことです。平和は「秩序の静けさ」68です。それは「正義が造り出すもの」（イザヤ32∙17）であり、愛の結果なのです69。
[2305]
地上の平和とは、メシア的「平和の君」（イザヤ9∙5）であるキリストの平和の写しであり、実りです。キリストはご自分の十字架の血によって、ご自分の中で憎しみを滅ぼし70、人々を神と和解させ、ご自分の教会を全人類の一致、神との一致の秘跡となさいました71。「実に、キリストはわたしたちの平和であります」（エフェソ2∙14）。彼は、「平和を実現する人々は、幸いである」（マタイ5∙9）と断言されるのです。
[2306]
暴力による流血行為を放棄し、人権の擁護のために、もっとも弱い人々にも可能な防御手段を用いる人々は、福音的愛のあかしをしていることになります。ただし、それは他の人々ならびに社会の権利や義務を損なわない行為に限られたものでなければなりません。これらの人々は、破壊や死を伴う暴力を用いることが身体的・道徳的にどんなに危険なものであるかを明らかにしているのであり、それは正しいことなのです72。
[2307]
第五のおきては、人命を意図的に抹殺することを禁じます。戦争というものは不幸や不正をもたらすものなので、教会はわたしたち一人ひとりに、古くから戦争に悩まされているわたしたちが神のいつくしみによってその状態から解放していただけるように、祈り、行動するよう熱心に勧めています73。
[2308]
一人ひとりの国民および為政者は、戦争を回避するために努力しなければなりません。
「戦争の危険が存在し、しかも十分な力と権限を持つ国際的権力が存在しない間は、平和的解決のあらゆる手段を講じた上であればば、政府に対して正当防衛権を拒否することはできないでしょう」74。
[2309]
軍事力による正当防衛を行使できるための厳密な条件というものが、真剣に検討されなければなりません。そのような重大な決定を行う際には、倫理的正当性の厳格な条件に従う必要があります。そのためには、以下のすべての条件がそろっていることが必要になります。
⸺国あるいは諸国家に及ぼす攻撃者側の破壊行為が持続的なものであり、しかも重大で、明確なものであること。
⸺他のすべての手段を使っても攻撃を終わらせることが不可能であるか効果をもたらさないということが明白であること。
⸺成功すると信じられるだけの十分な諸条件がそろっていること。
⸺武器を使用しても、除去しようとする害よりもさらに重大な害や混乱が生じないこと。
現代兵器の破壊力は強大なので、当条件についてはきわめて慎重に考慮すること。xs+以上は、いわゆる「正当な戦争」論に列挙されている伝統的な要素です。xs-戦争を倫理的に正当化する以上の諸条件がそろっているか否かを慎重に判断することは、共通善についての責任をゆだねられている人たちの任務です。
[2310]
このような場合、政治をつかさどる者には祖国防衛に必要な任務を国民に課す権利と義務とがあります。
職業軍人として祖国の防衛に従事する人々は、国民の安全と自由とを守るための奉仕者です。自分の任務を正しく果たすとき、共通善ならびに平和の維持に真に貢献するのです75。
[2311]
政治をつかさどる者は、良心上の理由から武器の使用を拒否する人々に対しては、公正に対処すべきです。しかしこの人々は、他の形で人間共同体に奉仕する義務を持っています76。
[2312]
教会の教えならびに人間理性に基づけば、戦争中も道徳律がつねに守られるべきです。「不幸にも戦争が起こった場合、そのこと自体によって、敵対する国家間においてはすべてがゆるされることになるわけでもありません」77。
[2313]
非戦闘員ならびに負傷兵や捕虜などは、人道的精神をもって尊重して待遇すべきです。
国際公法ならびにその普遍的原理に意図的に反する行動も、そうするように命じることも、ともに犯罪です。盲目的服従は、これらの命令に服する者の責任を免除するには十分ではありません。一民族、一国民、または少数民族を根絶することは大罪として糾弾されるべきです。「民族虐殺」を命じる命令を拒否することは道徳上の義務となります。
[2314]
「都市全体または広い地域をその住民とともに無差別に破壊することに向けられた戦争行為はすべて、神と人間自身に対する犯罪であり、ためらうことなく固く禁止すべきです」78。現代戦争が危険なのは、科学兵器、とくに原子力兵器や生物ないし化学兵器の保有国に、そのような犯罪を犯す機会を与えるということです。
[2315]
多くの人々は、武器の蓄積を仮想敵国からの攻撃を抑止するための逆説的な手段、しかも国家間の平和を保証しうるもっとも効果的な手段とみなしています。しかし、この抑止方法に対しては大いに倫理的疑問の余地が残されています。軍備拡張競争は平和を保証するものではありません。戦争の原因を除去するどころか、かえって増大させる危険をはらんでいます。新しい兵器製造に用いられる巨万の富の消費は、貧しい層の人々を救済する妨げとなり79、諸民族の発展を阻害します。過剰軍備は紛争の理由を増やし、対抗軍備の増強に拍車をかけかねません。
[2316]
武器の製造や売買は、諸国家ならびに国際社会の共通善に抵触するものです。政治をつかさどる者にはこれを規制する権利と義務とがあります。国家間の暴力や紛争を引き起こさせたり国際的な法秩序を混乱させるような事業を、個人や集団の短期的利益を追求するために始めることは、ゆるされるべきものではありません。
[2317]
経済的・社会的分野での不正や過度の不公平、人々や国家間に広がる羨望、不信、高慢などが、たえず平和を危険にさらし、戦争の原因となっているのです。これらの障害を克服するために行われる一つ一つのことが、平和の構築と戦争の回避とに貢献するのです。
「人間が罪びとである限り、戦争の危険は人々を脅かし、それはキリストの再臨のときまで変わらないでしょう。しかし人々は愛によって結ばれる限り、罪に打ちかち、暴力にも打ちかつでしょう。こうして次のことばが実現するのです。『彼らは剣を打ち直して鋤とし、槍を打ち直して鎌とする。国は国に向かって剣を上げず、もはや戦うことを学ばない』（イザヤ2∙4）」80。
